“立身出世”主义对日本近代文学发端期的影响——以森鸥外《舞姬》为例

明治维新后,日本传统的“士农工商”制度瓦解,但由于儒教等传统思想的影响,随着以天皇为首的中央集权制度的确立以及西方借助实学出人头地思想的普及,形成了融“立身”“出世”为一体、以出仕为目标的明治初期“立身出世”主义①,深深影响了社会各方面.本文以森鸥外《舞姬》为例,管窥该思想对近代文学初始阶段的决定性影响.     

《从俘虏到战友》序

十分高兴地读到老友徐则浩同志的新著:<从俘虏到战友--记八路军、新四军的敌军工作>. 瓦解敌军,历来是中国共产党领导的军队的政治工作重要原则之一.但要在反抗日本侵略的战争中做好这项工作,它的难度远远超出人们通常所能想象的程度.尽管日本士兵大多来自劳动者,本人也是侵华战争的受害者,可是,有别于以往的国内战争,它是发生在两个不同民族之间的战争,民族感情是个不可忽视的因素;日本军国主义者又长期在军队中灌输"武士道"精神,抹杀他们发动侵略战争的非正义性,仿佛只要"为国捐躯"便是无上光荣,而放下武器(更不用说掉转枪口)却是奇耻大辱;再加上语言等种种困难,使这项工作愈加难上加难.     

试论日本的动漫文化

日本是世界第一大动漫强国,其动漫发展的模式具有鲜明的民族特色。本文讨论了日本的动漫文化的发展,分析了日本的动漫流行的原因,归纳了日本的动漫文化的特点。     

日本剪影——稀释于汉传佛教的大和魂

武士道精神的隐忍胜过其精湛的剑道,而佛教教义中面对死亡的淡然与淡定,使日本武士获得了视死如归、淡定自如的禅神意旨。这或许是武士所需要的巨大精神支撑,也是从佛教生死轮回中演绎出来的人生悟境,构成了大和魂之精神。我一直对与世无争且恭敬忍让的佛教成为日本的一大宗教很纳闷:在我看来,这东方岛国的民族精魂具有武士道的"基因",在日本人的血液中有武之气、刀之魂,一个习于刀口舔血的民族与信奉不杀生戒律的佛教怎样融合?带着种种的谜团,我来到日本九州岛上的熊本。     

“武士道”与“武士倒”

以前拼刺刀,鬼子通常要关上保险,甚至退出子弹,显示他用不着浪费子弹。到了这一刻,这些“武士”顾不得那“道”了,看着拼不过你,马上就开枪。     

从《武士道》看武士道精神价值的核心

学者在对武士道的精神价值核心作判断时,往往不能达成统一结论。有人说武士道的价值核心是"忠",有人说是"仁",而新渡户稻造在《武士道》一书中则说是"义"。笔者认为之所以出现这样的情况,是因为论者各自所采取的视角不同。论"忠"与"义"是上层贵族与武士集团各自不同的要求;而论"仁"与"义"则是一种集体意识与个人意识的差异。     

留学日本 ：儒生遭遇武士道

从1896至1945年的50年间，中国赴日留学生数以万计，堪称世界史上最大规模的留学运动。这些文化上的冒险家，在日本享受空前绝后的言论自由和结社自由。中国最初的公民社会，也在此初具模型。并掀起了一浪高过一浪的民主革命运动。儒生遭遇武士道。儒 生也疯狂。所以“没有留日学生，就没有辛亥革命”。孙中山如是说。     

抗战中的一次"模范歼敌战"

1939年8月,我八路军115师在山东鲁西梁山地区以劣势装备和与敌相等兵力全歼日军一支装备优良的“王牌”大队,上演了一幕精彩的战争活剧,它不仅创造了抗战史上中国军队首次以同等兵力歼灭日军成建制部队的“模范歼灭战”,而且击毙日本皇族少佐大队长长田敏江,严重打击了日军盛行的“武士道精神”的“自尊”,震撼了当时的日本国内和日军上层。     

抗战中的一次“模范歼敌战”

1939年8月,我八路军115师在山东鲁西梁山地区以劣势装备和与敌相等兵力全歼日军一支装备优良的“王牌”大队,上演了一幕精彩的战争活剧,它不仅创造了抗战史上中国军队首次以同等兵力歼灭日军成建制部队的“模范歼灭战”,而且击毙日本皇族少佐大队长长田敏江,严重打击了日军盛行的“武士道精神”的“自尊”,震撼了当时的日本国内和日军上层。