孟郊：才子未必会做官

一说起孟郊（751-814）,他的那首《游子吟》可谓家喻户晓。自古至今,歌颂母爱的诗词恐怕少有能出其右者：“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”     

丝路重振舞彩虹土乡欢歌颂盛世——在第十三届中国土族安召纳顿节上的讲话

尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们、朋友们：八月的高原风光旖旎,八月的互助歌声动地。8月9日,互助土族自治县成立60周年庆祝活动隆重举行,土乡儿女们还沉浸在炊乐的气氛中,今天我们再次相聚在山川秀美的“彩虹故乡”——互助土族自治县,举行青海省第十三届土族安召纳顿节庆祝活动,欢度这一土族人民最盛大的节日。在此,我代表活动主办方青海土族研究会向光临本届土族安召纳顿节的各位领导、各位来宾表示热烈的欢迎,向一直以来关心和支持土族安召纳顿节的省委、省政府领导和省民委、文化、旅游等有关部门表示衷心的感谢,同时对本次活动的承办方互助县委、县人民政府表示祝贺和感谢,向土族人民表示诚挚的慰问。     

纳顿欢歌颂盛世——青海省第三届安召纳顿节回眸

青海省第七届土族安召纳顿艺术节在民和三川地区举办前夕,友人晓晨先生约我撰写一篇青海省第三届土族安召纳顿艺术节暨首届三川纳顿艺术节的相关文章,以做对上届在民和举办的安召纳顿艺术节的回顾及总结。作为当时组织这活动的当事者,欣喜之余,慨然允诺。     

P.3451残卷歌颂对象及其创作时代考

自1937年孙楷第先生把P．3451残卷拟名为《张淮深变文》,认为其歌颂对象为张淮深,写卷的创作时间“至晚不得在中和四年以后。或当在乾符中,未可知也”之后,学术界普遍地受其影响,多数专家认为此卷的歌颂对象为张淮深;就创作时代而言,争议虽然大一点,但也多认为在乾符（874-879）年间。本文在分析此写卷信息和其他资料的基础上,认为P.3451残卷歌颂对象为两人：张议潮、张淮深,并且此写卷不是同一时间创作出来的,其创作时代是两个：P．3451残卷开始至“□□歌乐却东□”的创作时间在851-858年间;“自从司徒归阙后……退浑小丑□□□”这几首七言绝句的创作时间在867-872年间。     

鼓歌颂非洲

大概是下午的一场急雨,即便夜空黑暗,却仍澄澈。远处的乞力马扎罗山,黝黑沉静,肯尼亚的动物们都睡去了,篝火旁的鼓声正由平和变得热烈。人们围成一圈,拍鼓踏歌,舞步轻快,无忧无虑。倒是我这个局外人,被莫名的鼓声冲击,虽觉得心脏和着节拍跳动,然而终究无法无拘无束。     

热干面的传说及其他

（一） 文化大革命中．武汉民间有一首歌很为流传。那是知识青年下乡后,根据《我爱祖国的蓝天》的词曲套改的。这是一首怀念武汉热干面的歌。这也是我听到过的唯一一首歌颂武汉小吃的歌子。因时间久远,这歌的歌词我已经记不大清楚了。于是我打电话找我当过六年知青的小哥询问。或许是想起了往事,小哥带有几分激动的语气说：那怎么会忘得了？     

歌颂贵阳电影院

看过电影的人,也许认为贵阳的电影院是值得歌颂的,因为它代表一种特异韵“文化”。这种“文化”不是其他的都市所能企及的,几乎是贵阳所特有的一种风气,一种习惯,不,毋宁说是一种美德。     

谁来控制生命的按钮

大地孕育着生命,生命自我繁衍。诗人在歌颂自然的时候,将生命轮回作为基本的假定条件。但是随着现代医学的发展,生命的按钮正在从自然状态变成人为操纵的状态,生存和死亡已经不再是大自然的安排,而是医学上的人为调遣。