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在我们生活的世界里,凡是用手制造的东西人们都能用手将其化为齑粉。不过重要的一点是:石头在本质上从来没有善恶之分。——亚历山大·特瓦尔多夫斯基:《被推倒的塑像》记得25年前,中国公安部下属的群众出版社再版了"内部发行"(亦即当时市面书店不可能公开上架)的索尔仁尼琴著的《古拉格群岛》中译本("古拉格"原意是苏联内务部、国家安全委员会先后下属的"劳改营管理总局"的首写字母),当我得知此消息后,我托"内部关系"好不容易从该出版社读者服务部购得此书。通读了这三大卷、约计2000 相似文献
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《饥饿游戏》在北美横扫各项纪录,狂收4亿美金,令太平洋【西岸的电影工作者瞠目结舌。本片不算高投资,对于中国观众而言,女作家苏珊娜·科林斯的原著小说3部曲也不够知名,只看故事梗概宣传,很多人会误以为这是部反抗极权主义的电影。何谓“饥饿游戏”,小说和电影并没有直接解释,大体可以理解为恩惠国高层为了有效统治,借以娱乐、恐吓与麻痹12区民众及首都特权者的超级游戏,集合达人秀、真人竞技、嘉年华、斗兽场和电子游戏实体化等多重玩法,参与者本身也是恐惧、兴奋、欣慰与陕感交叠。 相似文献
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乔治·奥威尔和卡尔·魏特夫 总被引：1，自引：0，他引：1
今年是英国小说家乔治·奥威尔百岁诞辰。国内外都出版有关著作纪念他 ,尤其在西方。他的名著《一九八四》以反对“极权主义”著称 ,载誉至今 ,并引起争议。若干年前 ,同样反对“东方极权主义”的美国史家卡尔·魏特夫的百岁诞辰却是冷冷清清的 ,形成鲜明对照。他和他的代表作《东方专制主义》早已风光不再。本文对这两位名家以及他们不同的遭遇进行了分析。 相似文献
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关于恶的解释,历来可谓千变万化。大多数平凡的人都对"恶"抱着一种脸谱化的印象,认为不管是政治上的恶人,还是生活当中的恶人,或者坏人,离自己都很远。故此对这种"恶"的实际概念便越来越模糊了。伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)认为,政治上的作恶者,一般说来是拥有坚定理念与信仰的"恶",他并命名为"极端的恶"(Radical evil)。在当今的和平时期,人们与直接接触这种"极端之恶"的机会渐行渐远。取而代之的却是一种潜藏的社会之中的,不容易让人发觉的"恶"。所谓的不易察觉,并非指这种"恶"的拥有者只占少数,而是因为每个人的心中都隐藏着的"平庸的恶"(Banality evil)。 相似文献
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在国际学术界如火如荼地讨论市民社会理论之际,而来自法国学界的声音却显得很微弱。法国学者似乎也不太热衷于借助市民社会理论,去分析历史上或现实中国家与社会的关系。个中的原因不难理解,“团体主义”的负面形象①以及法国世俗化运动赋予“soci啨t啨civile”一词的特有涵义,②无疑是他们排斥这一理论的重要原因。然而,这并不意味着法国社会缺乏要求自治的呼声。恰恰相反,早在东欧剧变、苏联解体和拉丁美洲结束军人独裁之前,即在形成“全球性的市民社会理论复兴浪潮”之前,③1968年“五月风暴”以及七八十年代的极权主义批判无不体现了法国市民社会的自治诉求,只不过这一诉求在当时更多是以“自治管理”(autogestion)运动的面貌出现。法兰西学院教授皮埃尔.罗桑瓦龙在年轻时代曾是1968年学生运动的领袖人物、极权主义的批判者和“自治管理”运动的重要理论家,④所以他在2004年出版的《模式》也应该被视为他关注法国市民社会的自治诉求的续篇。不过,《模式》一书不是在老调重弹,简单地重申“自治管理”运动的各项主张,而是致力于梳理近代法国市民社会的转型过程,并着力分析影响这一进程的政治文化因素。一市民社会在法国成长的艰难,仅在19世纪历... 相似文献
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2014年是洪秀全诞辰200周年,太平天国运动失败150周年。多少年来,誉之者称之为复兴运动、民族革命、民主革命、农民革命、其产主义的实行者;毁之者诋之为粤匪、发逆、长毛、异端、极权主义的代言人。太平天国与洪秀全的功过是非,一言难尽。 相似文献