杜甫以赋为诗表现论

杜甫对以赋为诗的运用,从题材上来说,主要表现为战争诗、纪行诗和咏物诗的大量创作;在体裁上表现为以长篇古诗和排律的创作;在技巧上则体现为辞藻的丰富与典故的铺陈。以赋为诗,使杜诗的表现领域得到了全面的拓展。     

博物馆打造“沉浸式”体验路径探索——以成都杜甫草堂博物馆为例

随着经济发展与时代进步,大众对旅游更加注重于品质追求、个性规划以及精神感受。“传统式”旅游参观深受时代环境的局限,随着信息技术突飞猛进的发展,数字化、智能化覆盖普及,一种更适应时代发展需求的“沉浸式”旅游体验逐渐兴起。四川省成都市青阳区杜甫草堂博物馆在打造“沉浸式”体验方面面临诸多困难,为了顺应新时代旅游产业的发展趋势,满足大众身临其境的体验需求,成都杜甫草堂博物馆应从陈列、讲解、文创和氛围等方面进行“沉浸式”多维度探索。     

"老杜似孟子"阐微

杜甫在诗学艺术和儒学思想两个方面均有极高之造诣,但是其儒学思想被诗学盛名所掩,故论杜甫诗学者多而论杜甫儒学者少.本文则着重论述杜甫的儒学思想成就,尤其是杜甫对孟子思想的继承与拓展.本文认为,杜甫在精神气质方面与孟子异常相似,在他们身上都体现出狂者的精神和独立的人格.杜甫具有孟子的仁爱情怀,仁民爱物,推己及人,实现了个体与宇宙万物的和谐共存.更为重要的是,杜甫持守孟子首倡的人伦观念,试图重新调适被安史之乱打破的儒家伦常秩序,其诗歌具有重振纲常的思想史意义.     

论宋代杜诗注释的特点与成就

宋人对杜甫诗表现出极其浓厚的兴趣,除了杜诗的注家外,一般的学人也经常热烈地讨论杜诗,试看二例：“吴门下喜论杜子美诗,每对客,未尝不言。绍圣间为户部尚书,叶涛致远为中书舍人。待漏院每从官晨集,多未厌于睡,往往即坐倚壁假寐,不复交谈。惟吴至,则强舆论杜诗不已,人以为苦,     

论前期五山文学对杜诗的接受和嬗变——以义堂周信对杜甫的受容为中心

在日本汉学史上,二个引人注目的现象是：平安时代如火如荼的追踪、崇拜白居易的高潮在持续了三百余年後,随着政治、化的变动,终於无声无息地衰微下去。而当进入鎌仓、室町时代,另一轮主要由五山诗僧发起的效法中国诗的创作热潮掀起时,白居易已较少有人提起,取而代之的是盛唐时代的杜甫、     

诗圣住过的地方有温泉

平时不起眼的天水,却时不时总会在历史的漆黑天幕上划出耀眼的星光。秦之先祖在这里为周孝王牧马有功,被赐姓为赢,封地为秦,后逐渐壮大,到赢政手里建立中国第一个封建王朝,赢政自封始皇;后来的强盛帝国西汉,又有天水籍的飞将军李广、屯田将军赵充国的刚健身影;后来的煌煌大唐,唐高祖李渊和诗仙李白祖籍都在天水……     

文化的传承

<正>32月,踏遍华夏山山水水的唐代诗人杜甫、白居易向我们走来,而伟大的游僧玄奘却离我们远去。文化是一个民族的灵魂,文化的传承是一个民族延续的基础,文化的     

唐高僧塔铭碑考释

唐高僧塔铭碑《益州正觉寺政大德行感禅师塔铭并序》于2001年11月出土于杜甫草堂唐宋民居遗址区三号水井（编号2001cdfIIJ3）。井口下深至0．58米,发现出土一通石碑,系唐武则天垂拱三年（公元687年）益州正觉寺高僧塔铭碑（图一）。碑铭文面向下覆盖于下层井口上,唐碑保存基本完好。唐碑应为编号J3水井最后废弃时所置,是被作为三号水井盖所用。     

由杜甫诗句谈唐代恶钱

唐代大诗人杜甫《岁宴行》诗日：“往日用钱捉私铸,今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得,好恶不合长相蒙。”