新时期文艺学本体论研究的意义及其困境

文艺学本体论研究是新时期文艺学研究的主导趋势。这一时期多种文艺学本体论形态纷纷在国内论坛登场亮相,从本质上说,这是新时期文艺观念的一次大胆的自我调整与革新,极大地彰显了艺术形式的特殊价值,促进了文学研究的语言学转向,具有十分重大的意义。然而,由于文艺学本体论自身的缺限和解构主义的颠覆,文艺学本体论几乎陷入困境,淡出人们的研究视野。如何摆脱这种困境,建构新世纪文学本体论,是当代学人必须思考的问题。     

理学道德本体论及其伦理学价值

理学道德本体论将伦理道德视为宇宙之最高本体,这个最高本体就是"理"。"理"的内容是仁义礼智"四德"和忠孝节悌信"五伦"。理学道德本体论的伦理学价值就在于它为理学经济伦理观提供了世界观基础、价值方向和价值目标。     

论两汉玄学思潮的萌芽

春秋时期,道术"为天下裂";秦汉时期,道术开始为"天下合",儒道思想逐渐兼容其他学说,交融整合。在此过程中,学者们将宇宙论的探讨不断转化为本体论的思考,使有无、本末等成为亟待深入讨论的哲学命题。汉朝强调礼教规范,与个体自我之间形成对立和冲突,使得名教和自然的关系,逐渐成为急需解决的思想命题。玄学在魏晋时期的形成,正得益于两汉玄学思潮的不断积累。     

对康德“物自体”的认识

康德的物自体有三种含义:感性刺激的来源,认识的界限,道德实践范畴假设。通常人们认为物自体有唯物主义和不可知论的方面,作者认为我们不能单纯地这样认为,而应把它看作康德哲学体系建立的逻辑前提和本体论假设,其最终目的是论证人的自由。     

佛教“一心开二门”对宋明理学的影响

南朝真谛所译<大乘起信论>对中国佛教思想界的重要性前人已多所论述.而佛教对中国哲学的影响也是通过该书的"一心开二门"系统得以展开的,这在宋明理学那里表现得尤为明显."一心开二门"系统不仅在认识论和本体论上影响了宋明理学的内容和形式,而且在整体结构上为宋明理学的发展提供了一个可资借鉴的范式,并因此制约着宋明理学的演进格局.     

李大钊与历史哲学理论

对历史哲学的研究是李大钊在学术研究领域中探索的最主要方面。他对历史哲学的地位进行科学的解说 ,并对历史本体论、历史认识论作了研究 ,为建立历史哲学的中国学派做出了贡献。李大钊是中国马克思主义历史哲学的开创者     

借宇宙论确立的儒道二家的“生命的学问”

大家都比较逐渐地认同,中国传统儒、道二家的哲学,都可称为“生命的学问”。这种“生命的学问”,在形而上层面上,可以以宇宙论或本源论支撑,亦可以由本体论确认。本文即致力於探讨儒、道两家在宇宙论上的差别,及由这种差别建构而成的“生命的学问”的不同路向。     

虚拟认识的哲学探析

由于虚拟技术的产生,哲学上一种新的认识论体系可望建立。本文就虚拟认识的本体论的双重承托、唯物论前提及方法论基础提出新的思考,并进而探讨虚拟认识的哲学意义。     

浅析陈献章心学思想

陈献章,人称白沙先生。是明代著名的思想家、教育家。他的心学思想主要包括"天地我立,万化我出,宇宙在我"的心本体论和"反求诸心"的心学方法。他的心学思想开启了明代心学的先河,尤其是对湛若水和王阳明心学思想产生了很大影响,在明代思想史上有承上启下的重要历史地位。     

从社会存在本体论到实践本体论--卢卡奇重建马克思哲学本体论评析

卢卡奇重建的马克思哲学的社会存在本体论,通过对三十年代原苏联哲学界建构的具有明显自然本体论特征的马克思主义哲学体系之自然主义,机械主义,客体主义和教条主义等严重缺陷的批判,在很大程度上是马克思新哲学的本真精神,但若与此后不久我国哲学改革所提倡的实践本体论相比,同显露出其由于未完全脱离近代哲学本体之实体性,本原性和事实判断性的影响而未充分彰显马克思哲学本体之关系性,本质性和价值判断性的现代意义。