沈曾植曼陀罗寐词未收词廿首

嘉兴沈曾植子培先生,博通万卷,学思活动庞大深几,尤长于史学,深于地学,邃于律学,精于佛学,湛于诗学,卓于书学,复擅倚声,乃道成以降学界之魁斗。沈曾植一生著述宏富,而刊刻者少。其词稿,手定者四种,有《倭词》一卷、《海日楼馀音》一卷、《东轩语业》一卷、《曼陀罗寐词》一卷。朱孝臧古微将以上四种删定而统题为《曼陀罗寐词》,不分卷,商务印书馆于民国十三年（1918）排印行世,录词105首。     

大地上的曼陀罗 拉萨老城——人类理想与记忆中的东方城市

十几年前第一次前往拉萨时．从格尔木搭长途班车．在颠簸的青藏线上走了一天一夜．半夜时翻过念青唐古拉山．冰峰雪原中一道车灯照亮的孤独的路仿佛通向一个未知的世界。当我在正午时进入拉萨城时,阳光明彻得好像要晒穿一切事物了,我眯着眼睛站在八廓街一间家庭旅馆的庭院里,白得耀眼的墙上黑色的窗框强烈地震撼着我的感官。这种感觉似曾相识．一种无法用逻辑或理性来廓清的体验．从此改变了我对世界的认识。     

二进白马寨

汽车沿着白马河行驶,河水还和我第一次来时一样,没有被污染的水掀起一层层清澈透明的浪花,欢快地奔流不息。河边白色的曼陀罗花正在盛开着,秀颀的纯白色花朵在早晨的阳光下几近透明,有种妩媚之气。于是想起关于此花的美丽传说,据说,此花原是被佛携带往彼岸时将颜色丢失在河水中的再生花。     

玛尼石

凡是到过西藏或藏区的朋友们,一定会在当地的山口、关隘、江畔、村落、牧场乃至天葬场附近,看到过一座座以石块垒置成的朴素祭坛——玛尼堆,藏族称之为曼扎(意为曼陀罗)或石供。玛尼堆分为两种,一种是由大小不等的石头垒集起来的、具有灵气的石堆,藏语为“多本”;还有一种是在石块或卵石     

承德普乐寺内的曼陀罗

曼陀罗是密宗修法的道场。承德普乐寺的后半部分就是按照藏传密宗佛教特有的曼陀罗形式建造的,其主体建筑旭光阁内保存有国内现存最大的木质曼陀罗模型,距今已有200多年的历史,依然保存完好,其中供奉着密宗修行的本尊之一——铜质上乐王佛。     

中正殿香云亭内部陈设考

本文通过新整理的中正殿火场残档资料,证实了清宫中正殿一区重要的佛堂香云亭的建筑年代当在乾隆十三年之前,其内部陈设反映了具有藏传佛教色彩的《金刚界曼陀罗》和《法界语自在曼陀罗》合一的主题。这里是清帝上香的主要地点之一,其中所供的宗喀巴像与永安寺的宗喀巴纪念活动有密切的关系。     

从华严钟看华严宗与密教的关系

明朝永乐年间铸成的华严钟是华严宗教派下的一个重要产物。本文在对钟上所铸梵文经咒的破译结果作深入分析的基础上,探讨了明朝初年华严宗及密教的传播与影响,华严钟的功能及所铸密教经咒的意义,以及华严宗与密教的关系。     

千年的曼陀罗婆罗佛屠

公元八九世纪,是印度尼西亚的夏连特拉王朝时期,其统治者是大乘佛教坚定的拥护者。相传,印度阿育王将释迦牟尼的舍利切割成若干份,分散到世界各地埋葬。于是,夏连特拉王朝在征服了信奉湿婆教的珊闭耶家族后,耗时75年,在日惹西北约40公里处的默拉皮火山上,     

被遗忘的曼陀罗：唐代初传的金刚界曼陀罗

本文探讨了金刚智、不空师徒初传于唐代的金刚界曼陀罗(即《金刚顶经》所述的金刚界大曼陀罗),作者一反过去成见,试图阐明以拟人化的形式表现的金刚界三十七尊的曼陀罗并非唐代初传期的金刚界曼陀罗,而最可能是由不空的弟子,即惠果等辈于8世纪末或9世纪初所完成的。证诸史料,金刚智、不空忠实于根本经典《金刚顶经》的指示,大日如来的四亲近,即四波罗蜜是以三昧耶形的形式出现。但此种金刚界曼陀罗,在9世纪初的中国似乎被以菩萨形表现的四波罗蜜完全取代,消失于历史洪流之中。反观藏传的金刚界曼陀罗,数百年来波罗蜜形与拟人化的四波罗蜜图像并行不悖,在一定程度上反映了汉藏传法演教历史的歧异。