《里耶秦简》(壹)所见作徒管理问题探讨

秦代编制作徒簿的机构有授予方的司空和仓,但二者分工不同;接收方包括库、田官、畜官、少内、属乡等。作徒簿分为临时付受与月度统计两种。秦代各级地方机构对刑徒管理的分工为:郡提出指导原则,县掌握本县刑徒的数据,县属机构负责具体管理。在当时人的观念中,徒隶是一个阶层的泛称,但在司法行政文书中则有特定的内涵,司寇不包括在内。     

贡嘎曲德寺怙主护法殿绘塑图像初探北大核心CSSCI

贡嘎曲德寺怙主护法殿是寺庙建造者同时也是萨迦贡嘎派创派祖师贡嘎南杰的个人修行场所,因此该殿的绘塑作品最为直接地反映了祖师个人的思想和意愿,也概括了萨迦派最为核心的教法。同时,由于贡嘎南杰与钦则钦莫的师徒关系,因此该殿的壁画最有可能直接反映了钦则画派的艺术特征及萨迦派的核心思想。作者通过对怙主护法殿内绘塑作品图像的研究,结合相关文献,尝试还原殿内绘塑面貌,并对图像内容进行辨识。     

李泰祥曲未终人已远

他的身上有“士气”,优雅、豁达、格局阔大,以中文之“雅”营造了民歌之“风” 告别2013年12月27日,下午两点,在台北新店慈济医院的安宁病房,南京媒体人黄佳诗见到了弥留之际的李泰祥。“这是我第一次见他,没想到也是最后一次。”     

满族与岔曲

乾隆中叶北京的八旗子弟,汲取汉族弋腔曲调,首创歌功颂圣的岔曲。由于帝王提倡,人介入,提高了它的社会地位和艺术品位,在宫廷府第传唱,盛极一时。道光时期岔曲从票房走向社会,自娱转为卖艺;杂曲俚语的滋养与古典诗的影响交汇,形成雅俗共赏的风格。光绪初年,岔曲与牌子曲进一步结合,衍生出长于叙事的单弦牌子曲,岔曲的创造、发展,是满汉民族融合的历史化见证。     

草原牧曲

第一次踏上博格达峰下的草原,就被它那迷人的风光醉倒了!     

琴心交响·知性人生

驾一部CROWN皇冠的感觉就好比随着流水沉静圆柔地滑过路面,而这时车里放的音乐恰是古琴演奏家管平湖演奏的千古名曲《流水》。与这首曲子相伴的是《高山》,很少有人不知道它们的故事,周天子的司乐太师伯牙与樵夫钟子期的相知让这两首古琴曲穿越几行年的时空,     

北周徒何纶志史地考

2002年初,西安市公安局文物辑查二大队查获一盗卖文物案,收缴墓志一合。墓志青石质,盝顶素面无纹饰。志盖篆书“周故河阳公徒何墓志”(图一)。墓志长58．6厘米,宽58．3厘米,厚15．8厘米。墓志“周故持节骠骑大将军、开府仪同三司、大都督、洛、凤、兴三州诸军事、三州刺史、河阳郡开国公徒何纶墓志文”(图二、三),书体为隶楷、隶魏相间,飘逸秀美,是     

唐代的突将

胡三省注《通鉴》把突将解释为“领骁勇驰突之士”的将领 ,是错误的。突将只是招募的骁勇的战士 ,多为节度使所驱使 ,类似河北节镇的衙兵 (或称为“牙兵”) ,颇有战斗力 ,但也易骄横甚至作乱。     

突骑施钱考

近几年来,我在吐鲁番市二堡乡、三堡乡一带(高昌故城所在地)征集到突骑施钱三枚。     

回族宴席曲 渐行渐远的背影

一每每想起回族宴席曲,我就想到消失已久的清油灯。在记忆的地平线上,它们一度摇曳在乡村的黄泥小屋里,温暖了人心,照亮了贫苦,驱走了回族先民们与生俱来的千年孤独。想宴席曲诞生时,回族先民们刚刚问居中华。那时,汉文化在世界文化格局中处鼎盛之势。