黄土高原民众生存状态的历史考察国际学术研讨会

黄土高原是地球上面积最大的黄土区,在中国以至东亚的人类文明进程中占据着极其重要的地位。作为区域民众赖以生存、生产、生活的家园,黄土高原承载着芸芸众生数千年来的得失、悲欢、成败。基于"坚持以人民为中心的发展思想"的崭新视角,对黄土高原与人类社会发展关系的历史值得进一步探索。     

明清时期华北民间宗教论纲

华北是民间宗教发祥地之一。本文在前贤与时俊研究成果的基础上,从宏观上论述了明清时期华北民间宗教的特点与规律及其在中国民间宗教发展史上的重要地位;剖析了明清时期华北民间宗教空前兴盛的历史根源、社会根源和内在动因;揭示了民间宗教作为封建社会中的一种宗教信仰和社会组织,对下层民众精神生活与世俗斗争的持久影响与历史作用,并明确提出对于民间宗教这样的下层宗教应该进行理性的认识和认真地清理。     

“偷”影像的人

中国著名摄影家胡武功曾经说：“所谓摄影,就是自为的人在偷取自在的人的灵魂。”许多摄影大师喜欢“偷拍”,在拍摄对象不知情的状态下完成作品,捕捉最真实的瞬间。如今普通相机的快门速度能达到1／4000秒,超高速摄影机甚至可以使用440万亿分之一秒的快门速度捕捉光线的运动轨迹,那些“偷”影像的高手们,将为我们呈现一个更为贴近、...     

传统江南棉稻区乡村民众之年度时间生活--以上海县为例

传统乡村民众年度时间生活的一大特点即是以农为本,一年之中人们总是以农事节律为基本轴心展开各相关活动。就传统上海县而言,以棉花种植周期为基础,在年度时间生活上表现出一种明显的忙闲交替节奏,即夏秋棉忙、冬春农闲。而在农忙与农闲期内,人们分别会有不同的活动要从事,从而使各项活动以农事活动为核心,巧妙配合而又有序地分布于年度时间轴上。     

评《话说南京》

近日,由南京市地方志编纂委员会办公室编写的《话说南京》一书出版发行。该书共分为龙盘虎踞千古神韵、钟灵毓秀华章肇始、锦绣江南六代豪华、隋唐怀古南宋前哨、大明建都天下一统、江南枢要天京风雨、共和奠基民国首都、人间正道是沧桑、薪火相传光耀千秋等九个部分,上起远古,下迄当代,以时代变迁为线索,从考古、文献、     

永远的楷模——缅怀老馆长马数鸣

我在1953年由庐江县考入芜湖市第一中学,当时学校刚由赭山搬到张家山,一切从头开始。我初次见到马数鸣先生时,他是芜湖一中的校长。他个头高高的,表情严肃,说话慢条斯理,常年穿着一套普通的中山装,一副学者的模样。由于我是普通学生,也不是班干部,因而在校期间,根本没有与他打过交道。     

浅谈山西抗日根据地的民众教育

抗日战争时期由于民族矛盾上升为主要矛盾,中国的教育也具有了特殊的含义。特别是在广大的抗日根据地,教育无论在内容、形式和目的上都形成自己独有的特征。在山西各根据地,中共十分重视广大平民群众的教育并制定了一系列发展教育的措施,广大人民的文化水平得到提高,教育事业成为抗日战争时期对敌斗争的一条重要战线。     

从写经题记看北朝敦煌民众的崇佛心理

北朝时期敦煌地区的写经活动是当时民众奉佛的一种重要方式。约在北魏宣武帝年间,该地佛事发展兴盛,社会写经需求大量增加,并有了商业化的倾向。其写经的主要用途是为了读诵受持和流通供养。整个北朝民众写经题记和发愿文在不同时期呈现出的不同形式与内容,反映着民众相应的奉佛心理的不同变化,这些都与当时的历史背景分不开的。     

日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践

新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期"在野之学"的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。     

浅析清末民变的原因

文章从民众心理和舆论传播等方面对清末民变的原因进行浅显地探究。