明代寿定王改封安陆时间考

朱祐榰为明宪宗第九子,1491年被封为寿定王,1498年就藩于四川保宁府,随后改封湖广德安府。《明史》及其它史籍有关寿定王改封德安府时间不一,现依据史料考究其改封德安府的时间为1504年。     

禮從時變：唐玄宗開元年間的先祖祭祀與正統塑造

唐玄宗通過遷毁中宗廟室,以睿宗直承高宗,强調自身政權的合法性;以昭成皇后祔廟、肅明皇后别立廟,抬高生母地位,弱化非嫡長身分,宣示其即位的正當性;在北巡太原時凸顯高祖創業受命的功績和李唐天命所歸的正統地位,在南郊親祀和東封泰山中以恢復高祖獨配等形式取代武后主導的諸多禮儀,進而消除武周政權的政治影響。開元年間的先祖祭祀調整聚焦在伯考與皇考、嫡母與生母、武周與李唐三組對應關係上,體現了玄宗在統治初期爲詮釋自身正統性所做的努力。     

东汉临为父作封刻石考述

临为父作封刻石刻于东汉延熹六年（163）,清宣统元年（1909）由罗正钧收入山东图书馆（今山东省图书馆）附设的金石保存所,新中国成立后转交山东省博物馆（今山东博物馆）收藏至今。该刻石为东汉著名碑刻,被诸多金石研究者所重视,但仔细对比原石、拓片,发现以往著录多对其铭文释读不全或误释,或囿于仅见拓本未见原石而对刻石的定性不一。在对刻铭文字进行隶定的基础上,据其形制及铭文内容,可认为该石非墓中石刻,应为墓上祠堂建筑刻石。     

我国目前存世最早民信局封浮出--宁波发现1854年曹氏古封

半个多世纪以来,人们所知存世最早的民信局实寄封是已故集邮家姜治方捐献的清成丰九年(1859)宜兴奇北京封,现存中国邮政博物馆。然而,日前宁波集邮家郑挥发现的曹氏古封,较其提前了5年,刷新了我国存世最早的民信局实寄封记录,也为研究鸦片战争前早期宁波帮的金融活动及我国民信局史提供了珍贵的实物资料。     

感受凉州的原野

好一片原野五谷为之着色———密茨凯维奇     

信为什么论“封”

你知道信为什么论“封”吗?据考证,汉代以前没有发明纸,那时,人们把信写在特制的木板上,这种木板一般为长条形,称     

侨联人民团体维护侨益工作的回顾与思考

依法代表和维护归侨侨眷和海外侨胞在国内的合法权利和利益,关心海外侨胞的正当权利和利益,是侨联人民团体的重要职责。长期以来,侨联人民团体始终把关心侨胞、维护侨益放在工作的首位,贯穿于工作的全过程,以推进侨联事业的不断发展。本文回顾不同历史时期侨联人民团体关心侨胞、维护侨益所做的卓有成效的工作,探讨新世纪侨联开展维护侨益工作的思路与途径,以抛砖引玉,与侨联工作者形成共识。     

周村的大街——鲜活的千年古商城

五月,春光明媚,我与友人一同来到山东淄博的周村,当主人如数家珍地讲述自己家乡时,我惊奇地发现,原来,周村是一个有着如此浓厚文化历史和商业底蕴的地方。听说周村有一个具有千年历史、名为“大街”的古商城,大家决定一睹为快。我们踏着大街的青石板路,看着两边的古老商铺,对历经千年仍保存完好的大街,感叹不已。经深入了解得知,周村是中国封建社会中纯粹靠手工业、商业发展起来的一个商业经济城市,是中国经济史上一个特殊的历史现象,浓缩了中     

造神与造圣——精神现象零拾之七

蒙昧时代,人们造神,是因为无知与恐惧。文明时代造神,是为了一定集团的利益与需要———《易》曰:“圣人以神道设教而天下服矣。”造神是为了“天下服”。为什么会“服”?《礼记》有云:“百众以畏,万民以服。”害怕了,所以就“服”了。钱钟书先生在引了这两句话之后说:这是“古人政理之要言也。”实在眼光犀利。钱先生的渊博,不可及。在引述中国的种种之外,又引证了外国的种种,那想法,同中国地异而心同,只是说得比中国人更直白、更赤裸。比如,相传奥古斯德大帝便说:“有神则资利用,故既欲利用,即可假设其为有。”著《君主论》的马基雅维利也…     

略论甲骨文中的“邦”、“封”及相关问题

甲骨文中有"邦"、"封"二字,分别从"田"从"土",其字迹清晰可辨,判然有别.王国维<古籀疏证>云:"案:古封、邦一字"[1].此说一出,学界认同者甚众.李实<甲骨文丛考·释封>云:"古邦封一字,田土通作"[2].徐中舒主编的<甲骨文字典>说:"王国维以为……古封邦为一字.