高丙中的《民俗文化与民俗生活》

该书的初衷，是为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的，自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理，高丙中旁征博引，精细缜密地论证了民俗就是习惯性、功能化的社会生活，民俗研究应从现实的，整体的层面上把握民众的生活世界，民俗学是直接地、较为全面地关心人的生活世界的一门学问。以不断更生的现实生活作为研究对象，可以保证民俗学享有永不估竭的对象资源。     

梦里依稀故园影

怀想怡园笔者在拙著长篇小说《花会》中,试图凭借想象力,描绘在武汉历史上有过确凿记载却在地理上消失得无影无踪的怡园概貌。怡园曾是当年武昌、汉阳、汉口三镇最蔚为壮观的园林,堪与苏州园林媲美,又多了些江汉平原的开阔气派。笔者在小说中的描绘也并非凭空想象,     

从唐太宗否定《圣德论》说开去

唐太宗贞观6年（公元632年）,掌管国家图书资料的大臣虞世南为了讨好当朝皇帝唐太宗,在翻阅大量图书资料的基础上,旁征博引,写了一篇名为《圣德论》的书稿,献给唐太宗,希望唐太宗能将此书稿刻印出版。唐太宗翻阅了一下书稿的内容,发现虞世南在书中把他比做是唐尧、虞舜、大禹一样的圣明君主,     

乱拉名人作祖宗

曾得一名片,上书"孙子第XX世孙",便觉得名片的主人脸厚得可以。从此文观之,如此脸厚者自古有之!袁世凯阴谋称帝,觉得自己祖上身份太低,想弄一个不算太远的历史上的名人作先祖,以表明自己系出名门,现在当上皇帝是"所来有自"。上有所好,下必甚焉。于是,一个名叫张伯桢(字沧海)的人东翻西找,旁征博引,捏造了一个项城袁氏为明末辽东督师袁崇焕后裔的材料上书给袁。袁看了十分高兴,     

印度会超越中国吗？

2005年,我在韩国参加一个国际编辑会议,期间撞见一位印度记者。我们成了好朋友：他幽默、博学、见解独特。我尤其羡慕他一口流利堪比任何土生美国人的英语,用词考究、旁征博引……只有一个问题：我听不懂!     

中国到底消灭了多少侵华日军

按照美国学者的计算,在大陆被击毙的日军共计44万余：抗战史专家张忠义旁征博引日军史料,得出的数字是45．5万人：国民党军参谋总长何应钦在《八年抗战》中公布的数字则为48万;中国革命军事博物馆采用的数字为55万,而中国社科院刘大年教授的统计认为,日军在中国阵亡人数超过100万人。     

“中国文明起源与形成研究的理论思考”笔谈——关于中国文明起源与形成问题的几点思考

最近一些年来,在史学界和考古学界,关于中国文明起源与形成研究,形成了新的学术热点,发表了大量的论文论著,提出了丰富的见解和思想。但是,距离这一问题令人满意的解决,还有很长的路要走,还有相当广阔的探索空间。事实上,文明起源研究既是一个考古学的实践问题,也是一个重大的理论问题,要把这项意义重大的学术研究推进到一个新的阶段,提高到一个新的水平,就必须对其理论方法论问题进行认真的思考和探索,以便尽快形成一套能够指导该领域研究的、符合中国文明起源与形成历史过程的科学的理论方法论体系。为此,本刊特发起这样一场讨论,以笔谈的形式,发表学界对该问题的看法与思考。笔谈文章不要求旁征博引,只要有一束思想的火花,都可以在此绽放,热忱欢迎学界友人不吝赐稿。     

评《净土信仰与中古社会》

贾发义《净土信仰与中古社会》（中国社会科学出版社,2012年,以下简称贾着）,是在其博士论文基础上修改而成的学术专着。全书选取弥陀净土信仰为切人点,讨论佛教净土信仰与中古社会的互动关系。作者试图搭建沟通社会史和宗教史的桥梁,全书结构合理,线索清晰,逻辑严密,旁征博引,观点新颖,有助于读者理解中古时期佛教信仰与社会演进的相互关系。     

文言文教学之我见

长期以来,文言文教学普遍采用串讲法和评析法。这两种教学法的共同点是教师讲,学生听。有的教师旁征博引,繁琐考证,学生昏昏欲睡;有的教师一讲到底,颠筐倒箱,倾盆大雨,学生没有思考的余地。