青城高氏祠堂考析

祠堂是中国人祭祀祖先的地方,又是宗族议事、执法、实行宗族管理的中心,还兼具民间教化的功能。位于榆中县青城镇的高氏祠堂是甘肃省级文物保护单位,其年代久远,荫泽流长,堪称研究陇右祠堂文化之标本。     

缅怀裘法祖教授

<正>时间如白驹过隙,裘法祖教授一晃已离世六年多了。裘教授和家父过晋源同岁,1914年生,属虎,祖籍分别是浙江杭州和江苏无锡。家父是9月的,裘教授比他小三个月,所以我叫他裘叔叔,按江浙人习惯我也管他叫裘爸爸。他俩近六十年的交往要追溯到他俩一同考入上海同济大学医学院的1932年。当时,一起在上海同济就读并住在同一寝室的共有五个室友:分别是生于1913年属牛的谢毓晋,其余四位都小他一岁,均属虎,分别是江圣造(大     

清代帝王敬天的政治思想浅谈

清朝皇帝政纲敬天法祖勤政爱民。涉及天、祖、民三者及其间的相互关系;作为人君,关键在探索天人相与的奥秘,寻求高度有效的治理之道。     

乾隆御制《宋孝宗论》辨析

镌于沈阳故宫西路《溯阁记》碑碑阴之乾隆御制《宋孝宗论》的主旨在于。天子之孝当以不失祖业为重”,和《溯阁记》异曲同工,反映了乾隆帝。敬天法祖”思想和乾隆帝从封建伦理道德上阐述他的根本职责和理念,是清帝东巡乃至清统治思想和盛京皇宫在乾隆时再次兴盛的点睛之笔。该也曲折地反映了乾隆在思维和行为上注意“实行”的化取向．所以该无论从思想化或从物研究角度看都是耐人寻味、不应忽视的。     

秦风古韵数夹板

伏羲的矩、女娲的规、八卦的运行……夹板舞集敬天法祖上古膜拜的精华于一身,诉说着秦人重新崛起建立霸业的文明结晶。当人们浸身于锣鼓喧腾、礼乐齐备中,犹如重返深远、庄重、肃穆、天人合一的古代祭祀场面,眼     

稻盛和夫的幸福观

稻盛和夫是日本著名企业家、哲学家,他对＂幸福＂有独到的见解。本文从＂敬天爱人＂、＂利他＂、＂知足常乐＂、＂真诚＂、＂感恩＂五个方面分析了稻盛先生的幸福观。其中,＂敬天爱人＂的幸福观是稻盛幸福观的核心,另外四个方面都是围绕它具体展开的。本文通过一些实例,从个人和国家两方面分析了稻盛和夫的幸福观在中国的现实意义。     

救助犹太囚犯的“中国神医”

很少有人知道 60年前在纳粹德国的铁蹄下 有一位手术台前的中国“辛德勒” 他冒险救助了40多名处于生死边缘的犹太囚犯 让他们重获新生 他被犹太人称为“中国神医” 1985年德国政府授予他“国家大十字勋章” 他就是曾留学德国的中国科学院院士裘法祖[编者按]     

“敬天”与“射天”:上古夏、夷族群融合之殇

上古中国西部族群多源于氐羌,其酋豪曰"大",死则火葬,灵魂"登遐"升至山上(祖山)谓之"天"。甲金文"天"字即"大"上加一横或圆圈,表示在上、上面、神灵之意,是以又有"天在山中"之说。文献如《墨子》《荀子》《吕氏春秋》等记载西方羌戎之人对于被俘本身并不特别担忧,最为担心的是死后灵魂能否"登遐"升天,即回归祖山圣地,此即西部族群的"敬天"传统。上古人认为族与族之战也是神与神之争,因此东方殷人、夷人西征夏、周要"射天"、射山、搏木偶"天神"。这个习俗远可追溯到尧时的羿"射日(天)",晚则战国宋王偃还在"射天笞地",都是对于西部族群神灵之"天"的厌胜之术,所谓"威服天下鬼神"。汉民族融合早期主要是西部诸夏族群与东部商夷族群之间交合的历史,长期交往中伴随着征战与杀伐,最后形成血的凝聚。新石器时代以来考古学文化区系的逐渐明晰,让我们进一步看清了这一点。     

西乡隆盛“敬天爱人”与“征韩论”的矛盾统一

西乡隆盛是日本明治维新时期的政治家。敬天爱人是他思想的集中体现,而征韩论则是导致他下野继而与政府对立的首要原因,同时也被认为是其思想局限性的体现。