千年独奏布鲁日

起初知道布鲁日,是因为电影《杀手没有假期》。我没有想到的是,一部关于杀手的电影竟可以拍得如此舒缓和忧伤,于是在为电影拍案叫绝的同时,影片中的每一帧画面都在刺激着我前去布鲁日旅游的冲动。就这样,我去了两次布鲁日,一次在冬天,一次在夏天。     

直视不可见:中国与西欧地狱审判中的两种“可视性政体”

基于"可视性政体"概念,本文将对帝制中国和欧洲基督教两种政体进行比较,同时回溯上古中国对死后世界和古希腊对罪恶审判想象的起源,以及救赎宗教和仪式对它们的深化。此时起,两种"可视性政体"即很不相同。末日审判和狂欢使得中国与欧洲相区别开来,在中国,既有对死者的审判和救赎,也强调驱鬼、保护世人。此外,与欧洲权力和财富可见的场景相比,中国皇帝有不可见的特点。但二者的地狱审判和死亡仪式,都是呈现一个看不见的世界的场合,在此人们讲述有关美德与救赎的说教性故事,并可直视帝国的审判及其反应。     

励志经典的重温及其当代价值———以小说和电影《肖申克的救赎》为例简

尽管当代人物质生活水平提高,但由于人们片面追求物质利益而造成了精神世界的匮乏,重温励志经典有利于当代人回归传统价值观。《肖申克的救赎》自小说改编为电影以来,一直受到大众的喜爱,本文结合《肖申克的救赎》的小说文本和电影,揭示它们作为经典的差异与共性,通过对两者的分析,旨在使励志经典再次回到大众视野,从而为当代人提供启示,并促成人们对传统价值观的再认识。     

从出土文物看巴蜀早期佛教

以其独具的地理优势,巴蜀当是佛教最早传入的地区之一,时间则至迟不应晚于东汉中期.其初传入,挟带一整套的地狱观念,佛陀是作为地狱救赎者的形象被组合在昆仑信仰系统中.之后,随着人们认识的逐渐加深,佛教作为一种独特的信仰体系方才逐渐从昆仑信仰体系中独立出来[1].     

浅谈《狂人日记》的原罪意识

鲁迅的小说有深刻的批判力度,这种理性的批判饱含着对他人及自我的审视,而审视与批判则反映了鲁迅内心的原罪意识,本文通过对<狂人日记>的分析来阐述这个问题.     

自然法尔与晚年亲鸾的精神救赎——《自然法尔事》文本的重释

在罪恶感与空虚不断加剧的晚年,亲鸾将唯物自然融入宗学理论,构筑起“自然法尔”的这一哲学体系。然而,自然法尔并非反映了一种客观的自然规律,其以“他力”为核心的理论实质,实际体现了对佛力的至上信念和绝对依赖,充分展现了晚年亲鸾自我救赎的心境及高远的宗教理想。     

《我是植物人》拷问社会,抚慰良心

面对社会上存在的种种负面元素,如果我们不闻不问,不思考也不表达,那我们无异于植物人。 电影《我是植物人》通过不可思议的巧合,把我国医药系统的一个＂明规则＂的潜在邪恶揭露了出来,鞭辟入里地拷问社会体系对金钱欲念的放纵。影片最后,女主角在戏剧漩涡的核心处完成了自我救赎,在一定程度上抚慰了观众的良心。     

马丁·路德“唯信称义”思想：灵魂救赎的单一路径

“唯信称义”思想的革命意义,在于将中世纪天主教为灵魂救赎设计的烦琐路线化解为单一路径,在“信仰”与“恩典”之间建立起直接与必然的联系,从而将基督徒从沉重的罪恶感之中解放出来。“唯信称义”思想对灵魂救赎单一路径的探索,引发了基督教神学的一场革命,并且奠定了基督新教人生观的核心内容。本文将“唯信称义”置于基督教神学一千多年的历史发展进程之中加以考察,探寻路德思想的发展轨迹与心路历程,借以澄清“唯信称义”思想的确切含义以及与天主教传统教义之间的分歧和继承关系,进而揭示16世纪宗教改革的本质。     

猛禽的伤害与救赎

这是2008年3月的一天,我和朋友坐火车去河南。随手携带《中国鸟类野外手册》,穷极无聊,于是信手翻看。对面有个小伙被书名吸引,凑过头来,他说：“不知道我养的那只鹰,到底叫什么名字。”他掏出相机,找出两张模糊的照片。他似乎是中海油公司在海南的海上采油工人。秋天来临时,钻井平台上会有猛禽路过,暂时歇脚。石油工人寂寞,半夜起来,用强光将其照住,然后抓回去喂养、赏玩,渐成风气。我赶紧向海南林业局野保处负责人王春东请教,他说照片上的鹰可能是只游隼。     

鲜为人知的“西藏革命党”

20世纪上半叶,古老的中国正经历着痛苦的涅檠．西藏——作为中国的一部分——也同样面临千年未有之变局。外国入侵、人心不一、中央政府无暇顾及。这片有着千年历史的雪域高原在外来因素的刺激下,也开始踏上艰难的自我救赎之路。擦绒的军事改革、龙厦的“求幸福者同盟”和邦达饶嘎等成立的“西藏革命党”,无疑是部分有识之士推动西藏近代化做出的宝贵探索。