民国北京自杀救助中"先警后医"现象的逻辑考察

北京市档案馆藏民国档案显示,自杀发生后,存在大量知情人首选报告警察,然后由警协同将自杀者送往医院进行急救的"先警后医"现象.医院与基层警察网络分布上空间距离差异,以及官、私医院在救治中公益与盈利的差别,是市民急救时在时间与经济成本方面的基本考量因素,而送医者家庭经济状况与急救的经济成本则是决策时的关键变量.北京现代警政制度的建立,警政职能的市政化,公立医院的设立,不但为市民应急求助提供了制度支撑,也为大量家庭及经济困难者挽救自杀者的生命提供了保障.这一历史现象表明,在自杀发生过程中及时急救,制止自杀死亡结果的出现,降低自杀率,建立以警方、医院为核心多方联动的自杀干预与救助体系是非常重要的.     

浅析建国初期游民的救助和改造——以合肥市为考察对象

游民,作为一个严重的社会问题,一直困扰着旧中国的历代统治者。新中国成立初期,大量的无业游民游荡在全国的各大城市,既影响了新中国的城市形象,又威胁到社会治安乃至政权稳定。因此,为了稳定新生政权,政府采取了多项措施对城市游民问题进行治理。本文以建国初期合肥市游民的收容与改造为例,通过分析合肥市对城市游民问题,采取的多种救助政策和措施,力图从一个侧面反映新政权给整个社会所带来的巨大变化。     

圆仁亲历的会昌佛难

本文根据日本僧人圆仁所著《入唐求法巡礼行记》记载,引用中国相关史书,就唐武宗时"会昌佛难"之原因及其经过做进一步探讨。     

谈谈张难先的『怪』

《张难先文集》系张难先先生的长孙张铭玉先生及其夫人傅蟾珍伉俪根据家藏旧籍及手稿编成,经我删减、整理、校订,并获武昌辛亥革命研究中心资助,得以正式出版。这本文集是一位辛亥老人整理的人生记录,从中我们看到了他“少与恶社会斗,长与恶政府斗,拔剑揭竿,祸闯千百侥幸过”,一生坚持斗争的艰难步履,也读到了他“八十者能知七十之非,九十能知八十之非”,一生不断进步的心路历程。民国时代张难先与石瑛(蘅青)、严重(立三)被鄂人称为“三怪”。张难先自己认为,其实他们三人并非有什么怪癖,而是很“守常”之人,只是在那个社会里,这种不合时宜的作风常常见恶于世,得不到好结果。守常者被世俗之人视为太愚又太迂,可笑复可怜,当然为世所怪。在编这部文集的时候,张难先先生的那种淡泊名利、清正廉洁的品质,敢与恶邪抗争、敢与权势较劲的精神,深深地打动了我。     

穷人的银行家：尤努斯

我们不仅仅通过本文介绍穷人的银行家尤努斯;我们更希望尤努斯的穷人银行实践能在我国生根、发芽。是的,逢年过节时对贫困人员送钱送粮的救助模式,与尤努斯的经济学实践相比,是不是滞后了?     

建国初期社会救助体系的构建与评析--以1949～1953年的广州市为个案

建国初期,中共在广州构建了一个过渡性的社会救助体系,在短短的4年内,广州市通过它救助了大量的失业者和城市贫民,基本上遏制了由于新旧转轨带来的社会危机,为新政权即将展开的社会主义各项建设奠定了基础.在救助理念和救助过程上,它体现了以往社会救助的一些特点,同时也反映了我党的诸多特色,诸如鲜明的意识形态性、广泛的群众参与性和严格的组织纪律性,隐隐约约闪烁着以统一调配为主要特征的计划时代社会政策的影子.     

西行之路

正很早之前就在想,真实的取经之路,该是怎样的?踏过了火焰山与流沙河,骷髅结成的花朵铺满一路。支离的白骨披挂着惑人的画皮,成精的蝎子弹拨着动听的弦索。曾经几乎推翻了天庭的英雄心甘情愿成为马前之卒,身世曲折的高僧在求取真经的路上坚定不移,那一路从春到冬,整整经过了一十六载寒来暑往。魑魅魍魉恋慕着血肉的香气,随行弟子惦念着家乡的温     

这里有属于我的世界

正文字为房,标点做窗,这里是诗词筑成的庄园。园内,有头绾发髻、身着长袍的古人,也有轻摇小扇、挥毫泼墨的今士;有人生得意、笑傲江湖的畅快,也有黯然神伤、把酒当歌的悲怆;有一心为国、舍生取义的壮烈,也有报国无门、壮志难酬的愤懑。这里,就是诗词搭就的另一方天地。(想象的天地,对比的文字,诗意的语言。如此开头,有吸引力。)     

"庚子俄难"时限的再界定与思考

“庚子俄难”的界定．一般而言,史书对发生在庚子年(1900年)黑龙江边的海兰泡惨案和江东六十四屯惨案,合称庚子俄难。我个人认为．应当把“庚子俄难”的时限界定做一定的扩展．即使不囊括过去沙俄小股军队对中国边境的多次偷袭和骚扰．也应当以1900年6月24日(俄历6月11日)傍晚沙俄阿