救世与治民——董子与孟子性善论之差别

孟子的性善之论和董子的性善之论是有很大差别的,孟子强调内心之善而董子强调"遵守名号",也可谓尊崇"三纲"之理。究其原因,在于两人理论形成之背景相差甚远。就孟子而言,其所处的战国时期,各诸侯王国在相互征伐过程中,难免崇尚武力而沦丧仁义。而与     

历史热的冷思考

<正>是客观存在的事实,真相只有一个是历史的自然属性。当然记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善,甚至也有歪曲、捏造。历史学不仅仅是专门的学问或学术,不仅仅是一种活动,也不仅仅是一种知识体系,更是一门在研究对象和任务方面都具有科学性的特殊学科。对于中国马克思主义历史学来说,它不仅仅是一门一般意义上的科学,它更是一门完成的科学知识形态意义上的科学。     

从圣贤救世到人民大众的联合——论毛泽东成为社会主义者的根本原因

毛泽东在青年时代就开始探索救国救民道路,在探索的道路上,毛泽东最初主张的是圣贤救世,但在实践中,毛泽东逐步舍弃了圣贤救世的观念,转向了人民大众,认识到人民大众的联合是改变世界的真正动力。毛泽东的这一认识转变也促成了毛泽东舍弃非马克思主义的观念,走向社会主义,成为一个社会主义者。     

论春秋战国儒墨道法的救世之道——以孔子、墨子、老子、韩非子为例

春秋战国,社会动乱,诸子言说,百家争鸣。儒墨道法的创始者孔子、墨子、老子、韩非子分别提出了自己对于所处乱世的"救世"方案。孔子"文士的哲学",墨子"侠士的哲学",老子"隐士的哲学",韩非子"谋士的哲学"无疑都为儒道墨法四家思想主线的建立做出了巨大贡献,其智慧结晶也为后世之广泛思考和继承。本文立足于春秋战国特定时期的特定背景,对孔、墨、老、韩四子的救世之道进行基本的分析和通俗的解释,并对其为当今社会发展提供的指导意义进行学习和反思。     

近代知识分子的救世意识及其负面影响

知识分子救世意识是知识分子社会责任的体现。但过分自负的救世意识却很容易膨胀为病态的救世主意识,失去宽容,强行以个人好恶为社会标准,从而给自己也给社会带来诸多负面影响。对此问题的自省应是知识分子启蒙他人的前提。     

力宏法师传略

救世情殷甘舍生,以身献祭作牺牲,天心普爱无私覆,大道为公本至诚。麦烂须知非败种,血流方可计前程。问谁代佛传心印,更造乾坤誓愿宏。     

救世之道——南怀瑾先生与太湖学堂

——“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是希望之春,这是失望之冬;人们面前有着各样事物,人们面前一无所有;人们正在直登天堂,人们正在直下地狱。”     

死亡的神异书写及道德救世--兼论话本小说民间信仰书写之由

话本小说中有关死亡的叙事甚多,这些故事展示了形形色色的死亡方式及避免死亡的方法。在诸多的死亡叙事中,往往伴随着鬼魂、地狱、神仙、成仙等民间信仰,神异性是其主要特征。无论是因作恶而致的各种超自然力量的复仇与惩罚,还是因行善而获上帝嘉奖而成神,或者因自身努力修行而成仙,或隐或显的伦理道德具有巨大力量。小说家力图借助民众喜闻乐见的故事中的各种死亡叙事,参以各种民间信仰赋予其神异性,令民众在精神愉悦的同时思考生命与道德的关系,从而达到医国救世之目的。     

水调歌头·钟南山院士赞(外五首)

水调歌头·钟南山院士赞肺炎江汉起,病毒四方延。颟顸胥吏可恨,侥幸欲瞒天。喜有南山国士,人老临危受命,前线解疑难。大胆揭隐幕,防疫始新篇。居陋室,怀远处,意蹁跹。举杯遥敬,耄耋钟老体康安。尚记当年除恙,更谢今朝驱疠,救世胜医仙。伟绩丰碑在,万世永流传。