论市场经济下设计与生活关系的再思考

设计应该是为生活而设计,应以人的健康生活与社会的和谐发展为目的。但是商业设计的最大目的是追求利润最大化,使得设计师成为为了赢得利润而充当无条件刺激消费最终导致人类资源浪费的帮凶。本文就错误的消费观、设计人性化缺乏、设计情趣化缺乏等几个方面来阐释设计中一些非理性想象,具有一定现实指导意义。     

乳海甘露

《搅动乳海》是印度教一则著名的神话故事,也是我们漫步在吴哥古迹时,随处可见的壁画内容,许多雕刻的形象都来自于这个神话。由于湿婆的诅咒,三界失去了活力。为了拯救世界和自己,天神与阿修罗们不情愿地联手,一起搅动乳海,试图从中搅拌出能让人永生的一滴不死甘露。凡间的古高棉人把自己对于众神的崇拜和永生的渴求,用壮观的石头寺庙以及石头上的精细雕刻表达了出来,高棉帝国的国王都热衷于此,于是吴哥地区的丛林中遍布印度教和佛教庙     

试论塞瑟尔的"新君主制"学说

在文艺复兴时期的西欧,法国的宫廷大臣、著名的政治思想家克劳德·得·塞瑟尔根据现实社会的变动,提出了系统的"新君主制"学说.在肯定君主制的价值时,他鼓吹"王权神授",但却着重于从人性的角度来强调君主制的优越性.在对"明君政治"的憧憬中,他界定了一些君主应当遵循的政治行为规范,特别强调君主实施仁政,建立各等级之间的"和谐"秩序,并提出了等级变动的合理性.同时,塞瑟尔主张君主让各等级代表参政议政,建立"君主咨政会议制".他还提出"有限君权"的主张,力图以教会、"正义"与国家法令来遏止君主的暴政.此外,他还要求君主灵活地进行外交,积极进行殖民扩张.塞氏的政治学说充满着"过渡时期"社会所赋予的复杂性与矛盾性,但受时代变迁的感召与人文主义的熏陶,他突破传统的藩篱,提出了适应民族国家发展与新兴资产阶级成长之需要的"新君主制"学说.他的政治理想,反映了西方政治思想从中世纪向近代转型的历史趋势.     

《谁拿走了孩子的幸福》

正推荐理由:作者是个有着一颗真爱之心的作者,她是用心去感受生活、用情去滋养生活、用爱去升华生活的一个人。所以她的书里处处捕捉到的是生活中令人心颤的实例,每一个在她笔下的受传统教育毒害的孩子,都能清晰得让人勾勒出来,这些被父母和教育工作者不当方法教育培养出来的孩子,可怜或可悲的命运沉重得令人窒息,要么沦为杀人犯、要么精神不正常、要么自闭、要么自虐,他们本是像花朵一样的孩子,本来应该都有一个幸福的童年,但是,可怜的孩子,为了成为爸爸妈妈心中想要的"人才",不仅搭上了自己本应快乐的童年,还要承受心灵扭曲后的种种苦恼。     

风骨,人性之光华

<正>大千世界,各有千秋,然而,令人震撼的常常还是苍劲的景物,如冬日山坡上,光秃的大树孤傲挺拔,狰狞的枝杈张力四溢;又如荒漠里的胡杨,根深十米,虽无伟岸身躯却有永不弯曲的脊梁,任凭酷暑严寒风沙暴虐,犹自"千年不死,死后千年不倒,倒下千年不朽"……这些极具"血性"的"骨感"之美,亦恰似厄境中宁死不屈的大丈夫风骨。"风骨"一词,大约出现在东汉末,用来品评人物,通常指具有顽强的品格和刚正的     

修昔底德的“正义”观

古希腊史家修昔底德在叙史中,表述了对正义等伦理道德在历史中作用的认识。修氏认为,是人性中的各种欲望（贪欲、权力欲等）,即“恶”在推动着历史的发展变化。历史有其自身发展的理路,正义等伦理道德与历史的发展是相背离的。     

汶川! 汶川!

汶川!这个原本让许多人陌生的地名,在5·12地震发生后,却成了人们最为关注的两个字。汶川!汶川!!它是国人心中永远的痛!在我们这一组专题刊发之际,距离汶川大地震发生已有一个月的时间。这一个月里,我们时而悲伤,时而感动,悲伤的是那一个个逝去的的生命和满目疮痍的家园,感动的是大灾大难面前我们看到了人性的美好与坚强。谨以此专题,献给5·12汶川大地震中那些坚强的生命和美丽的山河。     

论休谟人性哲学的现实意义

本文从现实层面探讨了休谟人性哲学对我国社会的影响意义。包括休谟道德同情原则对我国青少年进行道德教育的启示;休谟正义理论对我国确立和完善保护个人财产权法律制度的借鉴;休谟人本思想对我国当代人性化社会建设的影响。     

构建和谐社会 实施人性化管理

本文为人性化管理与社会和谐有共同的基础,人性化管理又具有广泛性、应变性、自主性等特点,是构建和谐社会的有效手段。实施人性化管理必须以正确认识人性为前提,以掌握管理方法为关键,以化解当前的社会矛盾为重点,才能有效推动社会的和谐。