行走在楚鲁松杰“部落”

夏让拉我之所以把楚鲁松杰称为"部落",是因为据说它是西藏至今未经民主改革的乡村。西藏是从封建农奴制社会直接进入到社会主义社会制度的。那么今天未经民主改革的楚鲁松杰会是个什么样子呢?是否依然存在着头人?去往楚鲁松杰的公路是一条在地图上找不到的公路。据说公路在上个世纪80年代就修到夏让拉山下,却没能修到楚鲁松杰。     

嘎琼石碑考古调查与“skar cung”一词流变考

嘎琼石碑作为吐蕃时期13通石碑之一,记载了历代赞普崇佛建寺的功绩与赤德松赞时期扶持和保护佛教的政策内容,属于兴佛证盟石碑。基于嘎琼石碑的考古调查历程与文献记载、学术史回顾,补充两点内容：第一,1993年考古调查报告中未被公布的重要出土信息,如琉璃瓦、棋格状图案的青砖以及刻有藏文“廓莫然拉”（go rmo ram la）字样的砖块,可知嘎琼拉康寺庙建筑不仅大量使用汉地青砖、烧砖、琉璃瓦等,还出现在砖块上刻字凿图的现象。第二,对碑文中的寺名“skar cung”与文字厘定后的“skar chung”,以及错讹写法“dkar chung”在不同史料中的记载流变和当代学术文章中的应用进行系统考察,得出其流变路径：原始碑文记载为“skar cung”;12世纪后受文字厘定影响,写为“skar chung”;13世纪时,部分史书开始错讹记载为“dkar chung”;此后以讹传讹,被16—17世纪的史家沿用。     

仙女神殿卓玛拉康——吉隆考古行记之一

18年前,我第一次踏上吉隆这块神奇的土地,开始了我的西藏考古之行,吉隆的山山水水和这里丰富的历史文化遗产,留给我许多珍贵的记忆。2008年9月时隔多年我再次重返吉隆进行考察,江山依旧,却是旧貌新颜。     

应用拉康理论对《蝇王》主要人物的结构主义精神分析

本文介绍了拉康的主体理论,《蝇王》的故事梗概和主题,并应用拉康的主体三层结构理论对小说中的主要人物进行分析,以便于深入探讨戈尔丁小说中人物形象的文化内涵。同时,深切了解了拉康主体理论的有效性。     

金秋山南行

秋天的雅砻河谷,刚收割起的青稞,一堆堆地码在金黄色的田野里,在明媚的阳光下,宛如一幅油画。在收获的季节,我们也收获了雅砻大地带给我们的喜悦。雅砻河——藏民族的发祥地从拉萨去山南的路,顺着雅鲁藏布江或蜿蜒,或平直地前行。让我们有足     

多维杜尚——《大玻璃》中欲望情境下的凝视

以杜尚《大玻璃》这件跨越杜尚精神领域始末的作品为切入点,解释杜尚作品中凝视的角色转换,运用拉康的精神分析理论探讨凝视如何从作品转向审美的双方,以及主体的自我构建与他者凝视之间的关系。     

古桑多吉和他的藏医诊所

<正>在洛扎县拉康镇纵横曲折的巷道里,一座黄墙红顶的四方形屋子在灰白色的民宅建筑群中显得卓尔不群,这便是已经历经了1 300余年沧桑变幻的吐蕃时代的文化遗存——枯廷拉康。公元7世纪,文成公主入藏,她根据《八十种五行功算观察法》推算得知吐蕃的地形如同仰卧的罗刹女,遂建大昭寺以镇魔女心脏,在红山顶筑王宫以镇心骨,又在吐蕃四周建1 2座庙宇以镇四肢关节和邪魔外道,枯廷拉康即是这12座寺庙之一。五世达赖时期,枯廷拉康被划归给卡久寺管辖。现在,卡久寺有一名僧人常住在这里。     

生活在木如宁巴的人们

拉萨有句老话“先有木如寺后大昭寺”。从八廊环形路北街的白色煨桑塔处折向南．转过敏珠林寺玛尼拉康,沿拉康西侧小路进去．正对着的就是木如宁巴大院的院门。进了院门,还要经过一段二十米长的巷道。巷道两侧有两个售卖青稞酒,茶砖和川曲酒的小摊（酒也是用来供佛的,茶砖大部分是院子里的居民消费）。巷道右侧进门处有一排转经筒．     

多维杜尚——《大玻璃》中欲望情境下的凝视

以杜尚《大玻璃》这件跨越杜尚精神领域始末的作品为切入点，解释杜尚作品中凝视的角色转换，运用拉康的精神分析理论探讨凝视如何从作品转向审美的双方，以及主体的自我构建与他者凝视之间的关系。     

吉如拉康——西藏现存最古老的寺庙之一

小巧的吉如拉康,或许是全国最小的国家重点文物保护单位之一。它在建筑、雕刻、造像、绘画、经书各方面都极富价值,对研究西藏历史、宗教、艺术提供了极其重要的实物资料。