“报应”来得好快

初唐大将王君廓强盗出身,文盲一个,野兽般凶猛,曾经创造过以仅仅十来个小兵击溃上万大军的战争神话,赢得了唐高祖李渊的口头表扬。     

拆穿伪科学

汪旭初对纪晓岚讲过一段往事：他曾见一位扶乩的,下坛的乩仙自称是张紫阳。张紫阳是《悟真篇》的作者,可关于这本书,他根本回答不出什么,只说“金丹大道,不能轻易传人”而已。刚好有一仆人的妻子偷钱后逃跑了,仆人问他是否可以追捕。乩仙说：“你上辈子用钱财去诱骗人,买了别人的妻子,引诱他饮酒赌钱,又把钱骗了回来。这人和你今世相遇,拐骗了你老婆,是对你上辈子做那些事的报应,追捕不回来了,不如罢手。”汪旭初说：“真正的仙人不会瞎说;如这种说法成立,就     

事有定数:明人对科举功名的认识

自隋、唐以降,伴随着科举制的创立、发展与完善,科举入仕成为社会普遍追求的理想人生模式, 以科举制度、科举人物、科举故事为核心内容的科举文化是中国传统文化的一个独特的构成部分。观照明人关于科举人物、科举故事的诸多记载和议论,基本上可以认为,命定、风水、报应等传统思想,因其理论上的包容性和阐释中的灵活性,是明人解释科举功名现象的主要理论依据。这种现象的生成,既是科场激烈竞争所引发的焦虑与无奈的结果,也是明人对社会、自然整体认知局限的自白。     

凭空编造 荒诞无稽——评师东兵的几本书

去年,华国锋同志去世后,有的网站流传出一些无端诽谤胡耀邦等同志的文章,说什么胡耀邦说“华国锋不是老实人”,“胡耀邦、赵紫阳倒台是诬陷华国锋的报应”等等。由于这些文章大多是根据师东兵凭空杜撰的材料所写,于是我曾写了一篇揭露师东兵的文章,题为《师东兵写的东西太离谱》。     

论古灵宝经的报应观

古灵宝经报应观是对汉晋以来道教教义思想的重大发展。"元始旧经"与"新经"都在直接吸收和充分运用来自佛教的个人受报思想时,始终坚持中国本土传统家族报应立场,都强调和重视对家族祖先的救度。因此,两者的报应观是完全相同的。在"新经"与"元始旧经"之间,并不真正存在一种由报应观念的先后演变所形成的历史线索。也不能将其作为判断"新经"必定作成于"元始旧经"之前的内证。古灵宝经所确立的个人受报与家族受报混融并存的报应观,对其后道教教义思想的发展产生了十分广泛而深远的影响。     

智圆佛学思想中的报应论

智圆是北宋初年天台佛学山外派的义学名僧,也是宋代提倡儒佛交融理论的代表人物。研究智圆佛学有助于我们全面理解北宋天台父理,深入把握宋元以后中国佛学的走向。     

如此亏待青少年 该受到什么报应

事实证明,在“富有”之前和之后,孩子都是最苦的,教育也一定是最穷的 12月2日,华西都市报消息,四川郫县一所小学食堂,“疑似”使用霉大米和潲水油,导致不少学生生病。学生“反对无效”,导致家长聚集到学校门口“讨说法”。在学校把剩余的米和油运出校门时,机灵的孩子抓了一把留作“证据”。报道说,这些米颜色发黄,肉眼即可看出问题,显然不能食用。     

刑罚本质的重新解读

关于刑罚的本质,在国外存在着报应刑的刑罚本质观,目的刑的刑罚本质观和并和主义的刑罚本质观三种不同的观点。通过对上述观点的比较,我们认为,刑罚的本质在于对犯罪的惩罚,然而就惩罚本身而言,应当具有三层含义:刑罚是对犯罪行为的报应;预防犯罪;迫使犯罪人为自己的行为赎罪。     

“遮蔽历史”是要遭报应的

大中国,不仅现实敏感,而且未来敏感,甚至历史敏感。讨论未来的危险度仅次于关注现实,个别情况下还高于关注现实。相比之下,历史问题的敏感度稍微置后。至少,在网络上,“反右”,“大饥荒”,“文革”等历史“迷案”不被严厉屏蔽了。这就是五一期间微博上热烈争论一个关于“大饥荒”的帖子的小气候。