“浙东一绝”——宁波庆安会馆戏台

庆安会馆位于浙江省宁波市江东北路156号,地处奉化江、余姚江、甬江汇合的三江口东岸。它又被称为“北号会馆”,是甬埠行驶北洋的舶商航工聚会、娱乐以及航运行业日常办公、议事的重要场所,为我国“七大会馆”之一。庆安会馆又名“甬东天后宫”,是祭祀中国沿海百姓崇拜的海神妈祖的神殿,为我国“八大天后宫”之一,     

戏台对联

住在北京,老友过往来访,把盏叙旧之余,偶尔也会去看一场京剧。 现在看京剧,一般都去建国门的长安大戏院,或者车公庄的梅兰芳大戏院,这两个场子,差不多每天都有戏。长安大戏院有十来年的历史,梅兰芳大戏院与中国京剧院在一条街上,大概也有五六年罢。在北京,它们都算是新场子。老一点的场子,像人民剧场,政协礼堂,这些年好像不大有演出了。     

鲜明特色 独到风情——感悟“乡村戏苑”

今天的电视荧幕,真好比是一个风姿丽彩,气象万千的大戏台,他简直就是一个浓缩了的宇宙天地、人寰世间。就是这说大也大说小也小的戏台,造就了一大批说是演员又不是演员的主持人,那一个个或端庄和婉、或活泼俏丽、或坚毅冷峻、或亲切可人的主持人,合演了一出又一出或凝重、或轻松、     

最古老的祈愿 竹江岛妈祖诞辰

请菩萨的夜晚 已经是农历三月廿四夜里,近12点了,妈祖庙戏台上的闽戏早已散场,戏班子的演员们也都吃过宵夜,陆续钻进戏台两边环楼上的蚊帐或是小帐篷里.而戏台下,妈祖阿婆神龛前,人们依然没有睡意,毫无散场的迹象.他们聚精会神地围拢在两位道士的身边,在稍显昏暗的灯光下,盯着道士手中火符,等待道士的神灵附体.     

长治三教庙山门戏台探析

现存晋东南寺庙等古建筑群的大门即入庙山门,迄宋至清的建筑形制基本分3个演变阶段。宋至元代多为二层或三层歇山式楼阁与两侧掖门的组合,两侧钟、鼓楼对称。居中之楼既是入寺（庙）的大门,又是古建群的标志性建筑,如高平开化寺大悲阁、陵川崔府君庙山门楼、高平游仙寺山门楼、长治上党门楼、陵川崇安寺山门楼等。同时期晋东南地区的佛寺大多不设戏台,也无诸如天王殿、牌楼等单层建筑。到了明至清代中期,这种楼阁式山门逐步演变成为下设山门,上建戏台的单檐二层歇山式或半歇山与悬山的组合,如平顺九天圣母庙,陵川西溪二仙庙,潞城龙王庙,陵川南召庙、南吉祥寺戏台等。由建筑形制来看,此时的山门不再似宋元时期那样楼阁高耸、中央凸起的立面,而与它的两翼建筑在空间上更趋于高低错落,山门上建酬神演艺的戏台又给山门赋予了另一种实用功能。由清中叶至晚清直至民国初,这种格局又有所变化：居中的戏台与两翼的耳楼（由功能上讲多为戏台后室）呈一字形并列建于寺庙前端,并将前面院落予以封闭,     

徽州老戏台

今天,在徽州的山野乡村中,还能看见很多保存完好的古戏台。那当然是要进入徽州的深处,进入那些绵延的大山。最好是选一个冬季里的日子,太阳暖暖地照着,而徽州的山林依然葱     

关于《东三省政略》附图中的光绪末年夹皮沟全境图上、下戏台位置的考证

光绪三十三年(1907年)三月至宣统元年(1909年)七月,徐世昌任东三省总督期间,主持编修的大型政书<东三省政略>附图--光绪末年夹皮沟全境图中上戏台、下戏台位置有误,二者互换才为正确的位置.     

说戏台

从古代的舞榭到宋代的“构肆”,从明清皇家大戏台到近现代上演文明戏的舞台,戏台在中国戏剧史上承载着重要的物质文化内容,让人们在娱乐中得到教育和警示,是演绎人间百态的重要园地。     

苏区舞台与群众性革命文艺运动

因工作需要,我曾多次到江西的几个红色苏区造访。每到一处,都发现有历经沧桑的古戏台悄然伫立于一隅。它们既与根据地强烈的政治气氛融为一体,又保持着自身独有的化意蕴。这些戏台有的雕梁画栋却又饰上革命的标志,如横峰葛源万年台,座落在红十军练兵的操场绿荫深处,砖石结构,台内有四柱托梁,驼峰式风火墙,彩凤装饰,台前石基却缀以三颗立体五角星。有的干脆由祠堂戏台改装而来,如万载县仙源戏台,     

北京戏台的楹联集粹

京剧是我国四大国粹之一,与之紧密相关的戏台楹联又源远流长,其中妙联趣对数不胜数。从内容讲,或就戏说戏,或借古喻今、饱含哲理、警言醒世、蕴意深邃,起到了移风易俗、寓教于乐的作用。在形式上,其中佳作可称对仗精巧、天衣无缝,令人称绝。楹联作上白帝王公卿,