“理性政治”——张君劢早期政治思想探析

近代中国的政治局面混乱不堪,针对这一现象,张君劢早在1921年就提出了自己的"理性政治"主张。他这一主张的形成受国际和国内两方面因素的影响,并与张君劢早年丰富的人生经历有着密切的关联。"理性政治"主张的提出尽管存有很多的缺陷,但它是中华民族危机和政治混乱的客观反映,是近代中国知识分子企图通过宣传自身政治主张,解救民族危机与推动社会进步的表现,具有民族主义的精神特征。     

抗战之前张君劢眼中的苏联对华政策

张君劢是民国时期著名的政治家和学者,而苏联是张氏长期关注的重点对象之一。本文主要评述抗战之前张君劢对苏联对华政策的看法。与抗战后主张中苏两国加强合作不同,在抗战之前,张君劢对苏联始终抱有敌意和戒备之心,对苏联对华政策总体上持批评态度。     

民族复兴话语下的中国现代学术

正有人认为,孙中山乙未广州起义,是"中华民族复兴的第一声"。②实际上当时孙中山提出的口号是"振兴中华",而不是民族复兴。"民族复兴"一语最早出现在20世纪20年代的中文文献中,但严格意义上的民族复兴运动,九一八事变后才真正开始。因为直到此时,"民族复兴"一语,才成为社会各界的主流话语,民族复兴运动也才成为主要的社会运动。本文所说的民族复兴,即是指九     

民国各政党与中华民族复兴论

正"中华民族复兴"论,就其核心概念"中华民族"与"复兴"旨趣之明确组合的思想自觉形态而言,可以说形成于民国时期,大约在20世纪10年代末和20年代早中期开始出现,九一八事变之后逐渐风行全中国。但若溯其源头,恐怕还得从清末孙中山的"振兴中华"论和梁启超的"少年中国"说谈起。前者代表排满革命党人的汉民族主义之"光复"理想;后者则预示了后来立宪党人融合中国各民族、实现共同发展的"大民族主义"(梁启超语)之国族"振兴"愿望,它们为共同孕育这一时     

一个自由主义者的痛苦抉择——1946年张君劢同意民社党出席"国大"动因探微

对于自由主义者张君劢来说,他同意民社党出席1946年由国民党一手包办的“国大”,是一个极其痛苦的抉择。他之所以这样做,客观原因．一是民社党生态的困窘．二是国民党投其所好．百般拉拢;主观原因．一是他的充满矛盾的自由主义理念。二是他的“宪法之父”的“宪政情结”．三是他的人格的分裂与异化。     

“以理想之政党改造中国”——浅议张君劢的政党观

在1949年之前的二三十年时间里,张君劢经过自己的独立思考形成了具有特色的政党观.他不赞成无条件引入西方模式,先是主张政党专心于国民政治教育,为政党政治创造条件;继而采取政党合作、"举国一致"之立场,旨在避免政党竞争之"流弊",并集中力量共赴国难.同时他在借鉴西方经验的基础上,就如何进行"理想政党"之建设提出了不少建设性意见.     

纠结在政治和学术之间的张君劢

张君劢（1887-1969）,原名嘉森。生于江苏宝山（今属上海市）。他的一生既参与政治,又精研学术．以“不因哲学忘政治．不因政治忘哲学”自勉。并怀抱其实现民主宪政的理想．积极投身于中国近现代纵横捭阖、波诡云谲的政治活动中。他既因反对国民党而被绑架和软禁,又因支持国民党的反共内战而成为蒋介石的贵宾;既和共产党关系密切,周恩来送他“民主之寿”的寿匾,又被共产党列为43名战犯之一.     

张君劢:书生问政的烦恼

他一生“徘徊于学术与政治之间”关心政治,热中国事,却总是泛泛空论,无的放矢书生问政,所设计的种种方案,每每以失败而告终     

张君文与铜镜收藏

张君文,自幼酷爱文史,醉心古物,学生时代曾零星收藏过邮票、火花、烟标及古币,1998年开始选择铜镜作为主要收藏项目。他收集铜镜,不仅仅出于占有欲,更多的是一份好奇心,一种探究的愿望。在铜镜的收藏和研究上,他一直很活跃,经常参加学术交流,举办展览,撰写论文。十余年下来,他的收藏已经蔚然可观,     

浅谈“科玄论战”的原因与影响

"科玄论战"是发生在20世纪20年代初期的一次思想论战。这次论战爆发的原因,除了第一次世界大战的影响外,还与张君劢自身经历以及其和丁文江二人的关系相关。"科玄论战"继承了国粹派的因素,是对"科学万能"偏激思想的纠偏,且对随后30年代出现新儒家做出了铺垫。