明清徽州宗族的异姓承继

婺源腴川程氏宗谱和休宁二十七都五图黄册底籍所载资料证实,明清徽州宗族的异姓承继相当普遍,绝非个别现象。同宗继子乏人是异姓承继的原因之一,保全家产为异姓承继的重要经济因素。异姓承继亦有感情问题。血缘关系是宗族组织建立的基础,宗祧承继为宗法制度的一个核心内容。明清异姓承继的普遍及有关法规的调整,表明封建宗法关系的松弛。宋代以后的宗族既有发展的趋势,也有从内部开始瓦解的倾向。     

异姓联宗活动的根据、过程与类型

异姓联宗是民间联宗活动的一个重要组成部分,普遍存在於中国各地。尤其在汉人移民集中聚居的地区(比如港台地区),发生得最为频繁。     

蒙元时代的四怯薛长承袭

怯薛制是蒙元时代草原色彩最为浓厚的政治制度之一,不仅元人与之存在隔膜,现代学者亦有误读。怯薛制度建立之初,怯薛长的选任范围并非如《元史》记载限于成吉思汗的“四杰”家族,而是涵盖蒙古开国功臣集团。大蒙古国分裂后,怯薛制度作为重要的草原传统,在元朝和其他汗国中得以保留。受到蒙元时代汗位之争的影响,怯薛长选任经历了复杂的变动。《元史》所谓太祖创设的“祖制”,并非出自成吉思汗之手,而是元人对元朝政治的观察与总结。怯薛长的家族承袭,集中体现了怯薛制连结大汗与异姓贵族的纽带作用。     

破解天地会起源之谜

天地会是清代重要的秘密会党,多次进行反清斗争。以往学者大多通过对天地会内流传的一个悲情故事的解读,把天地会说成康熙十三年突然出现的以“反清复明”为宗旨的“民族革命团体”或“农民革命组织”。笔者通过对档案史料的挖掘、梳理和对秘密会党产生社会根源及其演化轨迹的探索,发现康熙年间仅存在异姓结拜弟兄组织,雍正年间才开始“立有会名”,成为“结会树党”的秘密会党。天地会是雍正至乾隆前半期秘密会党大量涌现的社会环境下出现的一个秘密会党。     

论北魏宗王政治与有限皇权的短暂发展

建立在草原武装基础上的北魏拓跋政权,由于初期受鲜卑异姓军功贵族的影响,皇权不能完全行使。因此中期历史主要以孝文帝改制为契机,确立宗王政治占主导及专制皇权独立权威的时期。但宗王政治毕竟不能等同于皇权政治,二者必然发生矛盾。     

周原——西周时期异姓贵族的聚居地

周原是姬周王朝的发祥地,“周原”一名,源于《诗·大雅·绵》篇中“周原(?)(?),堇荼如饴”。本文所说的周原是指今天扶风县法门镇的刘家、庄白、庄李、任家、康家、召李、许家胡同、召陈村、黄堆乡的务兹、樊村、云塘、强家、齐镇、齐家及岐山县京当乡的凤雏、贺家、礼村、董家、王家嘴等20多个村的范围,东西约5公里,南北4公里,总面积约20多平方公里,即所谓“周原遗址”的中心区。 周自古公(?)父“去(?),度漆、沮,逾梁山,止于岐下”后,经太王、王季、文王三世的苦心经营,文王作邑于丰,武王终于灭商,建立了     

“应史”诸器与周代异姓史官

198 2年 1 1月 ,河南平顶山市郊区阳岭上出土了一批西周铜器① ,其中 4件铜器上铸有铭文 ,铭文中均有“应史”二字 ,现介绍如下 :《应史鼎》铭曰 :“应史作旅鼎”。此器口微敛 ,卷沿 ,沿上有双立耳 ,斜垂腹 ,三柱足 ,口沿下饰以细云雷纹为地的回首夔龙纹。铭文以竖行铸在器壁内。 (图一 ,1 )《应史簋》铭曰 :“应史作旅簋”。此簋带盖 ,盖上有喇叭形握手 ,子母口 ,斜颈 ,鼓腹 ,圈足 ,盖和颈部饰条带状变形夔纹 ,圈足上有一周弦纹、两周细云雷纹。器内、盖内所铸铭文相同。 (图一 ,2 )《应史爵》铭曰 :“应史作父乙宝”。此器侈口 ,长流 ,…     

关于清代八旗等某些表述问题的辨正

清代有独特的八旗制度 ,以及特有的官名与爵名等 ,但人们 (包括清官书在内 )往往不求甚解 ,称错用错者为数不少 ,且相沿成习 ,直至今日。此于理不通于史相悖 ,不可不加辨正。关于旗籍之表述 ,只能先言旗别 ,后言分属 ,而不能倒置 ;关于八旗官名连同世职及八旗护军营、前锋营与骁骑营 ,亦均有历史演变过程 ,其不同时期有不同称谓 ,表述自当不同 ,必须严加区分 ,不可混淆     

论养子制度在歌舞伎家族传承模式中的作用

众所周知,歌舞伎采用家族传承的模式,其艺术形式得到了稳定、完整、完善地传承。而同样采用家族传承模式的中国剧种却未能产生同等效果。笔者以此为切入点,比较分析了中日两国的家族传承模式,发现养子制度在歌舞伎的家族传承模式中占有重要地位,两国养子制度的差异是导致两国家族传承模式产生不同结果的根本原因所在。笔者在本文中首先基于比较文化的视角归纳了日本养子制度的特征,然后以市川团十郎家族为例,探讨了日本的养子制度在歌舞伎传承中发挥的重要作用。