活到100岁 画尽天下名人——访画家杨近文

在贵州省文化系统老年书画协会“纪念建党80周年书画展览”的上百幅作品中，我久立在毛泽东、邓小平、江泽民的肖像画前，品味着伟人的神态，毛泽东的伟岸大度、邓小平的沉着干炼、江泽民的潇洒自若，引来观众的一派赞语：“太像了”!“笔恭线谨，栩栩如生!”这三幅特别吸引眼球的国画下面落款同一个作者名字——杨近文。     

建党百年来中国共产党党章的历史演绎

党章,是凝结党的基本历史的生动教材,是衡量党的自身建设成熟度的重要标志。一部党章的发展与完善史,就是一部党的百年奋斗、百年理论探索、百年实践创新的浓缩史。中国共产党党章的发展经历了新民主主义革命时期的初步探索与基本建立、社会主义革命与建设时期的继续发展与曲折前进、改革开放以来的全面恢复与稳步推进等多个阶段。每部党章的制定与修改,都是在特定的历史条件下进行的,都是当时党的建设状况的真实反映。党章的修改历程,展现了中国共产党坚守的初心与使命,见证了我们党一步步走向成熟的历史过程。     

关于陈望道重新入党和梅龚彬的政治身份——《30年代陈望道与中共的关系》一文补遗

陈望道先生作为马克思、恩格斯的经典著作《共产党宣言》首译者,又是中国共产党的创党成员,无论从马克思主义在中国传播史还是中共建党初期历史来说,都是一位重要的历史人物。钱益民先生的文章《30年代陈望道与中共的关系》(载《世纪》2019年第4期),对读者了解他退党后继续为中共工作的一段经历很有助益。     

华建民

华建民．号砂立。著名中国紫砂艺术大师．中国紫砂窑变技术大师。华建民研究材质二十余年,发表专业论文十几篇：”纯正紫砂为什么打动藏家”、“浅说紫砂”、“美妙的紫砂窑变”、”纯正紫砂窑变初探”等对紫砂材质、制作、烧制做了科学的的论述。其所创立的“纯正紫砂学说”、“手捏供春百壶”、”纯正紫砂窑变”被广大藏友誉为“传统与现代的撞击之光”、”生命的火焰”、”梦界的壶艺”、”火的魔术师”、”奇人怪才天壶”、“紫砂圣手”等。     

仁者无敌：孔子的政治思想

孔子创立的儒家学说是中国几千年的政治意识形态,其中＂仁＂的理念处于核心地位。其政治思想体现出强烈的伦理色彩和个体人格色彩,注重人际关系的实践性。     

有生之年我一定要知道他的下落——访中国共青团创始人之一俞秀松夫人安志洁

一个多世纪前,俞秀松出生在浙江诸暨次坞镇溪埭村一个清末秀才的家里.当时谁都没有料到,这个伴随着帝国主义列强侵略中国的枪炮声呱呱坠地的婴儿,日后会成为中国近代史上一位毁誉参半的人物,也不会想到这个中国共产党建党初期的重要人物、中国共产主义青年团主要创始人之一,在他不长的生命中会蒙受长达半个世纪的国际冤案;更令人敬佩和感动的是,为了给俞秀松平反,为了弄清历史的真相,他的妻子安志洁女士和她现在的丈夫、俞秀松的弟弟俞寿臧长年奔波、呼吁,历经磨难却不放弃.     

马克思学说研究会与中国共产主义组织的起源

以往若干史著记载了李大钊曾于1918年在北京发起过马克思学说研究会,但由于史料缺乏,近来多被学者否认。笔者根据当时的报载文章、早年俄国顾问撰写的《中共简史》,并参以当事者的回忆,认为马克思学说研究会确曾于1918年底至1919年上半年存在过。这个研究会的产生涉及苏俄人士与中国进步知识分子的初期联系与活动。虽然该会的参加人员、活动时间、组织形式都不怎么固定,是一个十分松散的非正式学会,却在中国开启了组织马克思主义团体的先河,成为中国共产主义组织的源头。     

克里斯廷森的人类社会演化图式

新进化理论 ,尤其是塞维斯的游团—部落—酋邦—国家和弗里德的平等社会—阶等社会—分层社会—国家这两种人类社会演进图式 ,受到了许多批评与挑战 ;当然 ,这并不妨碍新进化理论 ,尤其是塞维斯的酋邦学说和弗里德的分层社会学说 ,仍然是在相关学科尤其是在考古学中影响最为广泛也最有用处的学说 ①。在那些批评的声音中间 ,更多的学者仍旧对塞维斯和弗里德的基本理论抱有着持久的热情 ,正如我们曾经提到过的卡内罗、约翰逊和厄尔一样 ②,虽然他们也从各个方面对塞维斯和弗里德的学说进行了各种修订与补充 ,其中我们比较感兴趣的还有 ,克里…     

跟我学一句大理话

<正>在云南大理的一旅游车上,大理导游教外地游客学说大理话。导游说:"‘您好’应该读成‘泥球’。"一外地游客平时说话总爱带个"个"字,如"这个"、"那个"。他很积极地跟着导游学:"泥个球",再学"您个球"。导游立马纠正,而这位游客总是学成"您个球"。     

鲁迅创作中的民俗视角

20世纪初,随着中国封建社会的土崩瓦解,中国传统文化受到了前所未有的碰撞和撼动。西方先进的人文科学和社会学说被逐步引入中国,“五四”新文化运动更是对西方文明进行了开放式地接受,对中国传统文化进行了全方位地重新审视。中国进入了文化的转型期,文化发展由此产生了明显的危机和断裂,并进行了急遽的更新和组合：其具体表现为：它打破了以往的规范和界限,对被排斥的加以兼容,把被压抑的能量释放出来,因而形成对主流文化的批判、扬弃和颠覆。这种对传统主流文化的否定和怀疑主要通过三种途径来完成：一是外求于他种文化;二是外求于同一文化地区的边缘文化(俗文化、亚文化、反文化);三是外求于他种学科。在这