蒙元遗俗与明人日常生活——兼论民族间物质与精神文化的双向交融

明太祖朱元璋建立大明帝国,恢复汉唐衣冠文物制度,号称"胡风"一洗殆尽。其实并不尽然。无论是明代的制度建设,还是明朝人的日常生活,无不受到蒙元遗俗的影响,风俗确乎存在着因袭难变的一面。风俗因袭难变的面相,转而又可证明"国家"认同与"文化"认同并非存在着统一性,且各民族之间的物质与文化交流,存在着一种双向交融的倾向。至于"崖山之后再无中华"之说,仅仅说对了一半,即崖山之后的华夏文化,已经不再如同宋代以前的华夏文化,但并不证明崖山之后中华文化已经沦丧殆尽,而是变成了一种经历蒙、汉乃至满、汉融合之后的华夏文化。     

甘肃省康乐地区汉民族的山神崇拜——以侯家沟村为例

甘肃省康乐县地处洮河西岸,是黄土高原与青藏高原的交汇地带,这里山峦起伏,沟壑纵横,气候多变,自古以来,居住在这个地方的人们一直过着靠天吃饭的生活,当人们面对干旱、冰雹、暴雨等自然灾害而感到无能为力的时候,就把希望寄托于各种各样的神灵们身上,而山神崇拜尤为突出.康乐地区汉民族的山神崇拜,是受到藏族山神崇拜影响而形成的具有...     

略论傩及其文化系统

傩形成于原始农耕阶段,它借助面具、舞蹈等象征符号群建立起与自然世界沟通、改造的想象联系,以获得逐疫禳凶、除旧迎新的心理满足。它以仪式、表演、法物、图像、语言等来面对他界的神秘力量,展现出人的意志力和控制力,显示出巫风的性质。傩在传承、演进中,交织着巫术宗教、神话传说、民俗生活和艺术创造,形成了一个独特而庞杂的文化系统。     

从《诗经·陈风》看陈楚文化中的巫风盛行现象

陈楚文化是我国区域文化的重要组成部分,历史上由于陈地处在多种地域文化交流的中心地带,较多的吸收了南北文化的因子,因而显示了不同一面。其中巫风的盛行就是其中的代表。巫风在中国传统文化的大花园里,无疑是一株别样的花木。它亦正亦邪,深深的影响了陈楚故地。     

青海"於菟"巫风调查报告

位于中国西北部的青海省黄南州同仁县年都乎乡年都乎村,迄今保留着一种当地人称为“於菟”的巫风遗俗。该习俗自上个世纪80年代被有关学者关注以来,其研究日益深入,取得了一些成果。与此同时,