晚清及民国年间祁县婚姻习俗浅谈

<正>婚姻是人生中的一件大事。在旧社会,婚姻制度极不合理,封建礼教缠绕着人们的思想,使人深受其害,妇女更是成了牺牲品。"女子无才便是德","嫁鸡随鸡,嫁狗随狗",妇女的一生只能是嫁人、生儿育女、三十年的媳妇熬成婆而已。明、清以来直至民国年间是一个"父母之命,媒妁之言"的时代,婚姻     

王士祯笔下关于名节的两则故事

清代自号渔洋山人的王士祯所著的笔记《池北偶谈》,记有相映成趣的两则小故事,说的是两种人的名节观。名节,向来是中国人极重视的道德操守和价值理念,不少人甚至把它看得重于生命。但究竟怎样理解和对待名节,即使在封建礼教盛行的旧时代,也因人而异。王士祯提供的故事颇堪玩味。     

改名换姓为求婚

在旧社会，广大农村妇女戴着“三从四德”封建礼教的精神枷锁，不论在社会上还是在家庭里都没有什么地位，从小到大连个正式名字都没有。女孩出嫁后将娘家、婆家的姓氏合二为一，就叫什么张李氏、王赵氏，都是旧时代的产物。然而让我没想到的是，在新中国成立60多年，改革开放30多年后，我的同学曹昆，一个堂堂正正的男子汉，却还被叫着一个旧时代已婚女性的名字——何曹氏。     

王家大院三雕艺木浅析

山西灵石静升镇王家大院古民居建筑群,在形制上受封建礼教约束很严,完全是按照明清封建典章制度规定建造的。它的开间、梁架、装修及色彩,不僭越、不违制、不乱伦,形成一个宁静安全且私密性隐匿性很强的完全封闭的城堡式的空间布局。主体建筑呈前堂后室中轴对称多进院落,平面空间及造型,方正竖直,端庄稳定,规矩方圆,皆依准绳,处处渗透着儒家清清白白做官,堂堂正正做人的哲理观念。[第一段]     

中国古代妇女的行动限制

中国封建社会对妇女的束缚使得其行动受到限制,本文就此问题分析了限制中国古代妇女出行原因,对研究中国古代妇女地位做出参考。中国古代封建社会中,妇女没有独立的人格和地位,男尊女卑的思想根深蒂固,女性在政治、经济、文学等方面都受到严重的限制和束缚,女性出游受到了家庭、封建礼教和传统观     

歙县石坊的病害调查和保护对策

牌坊,亦称牌楼,常见于街道、路口,郊坛、孔庙,祠堂、衙署,陵墓等,用于标明地名、宣扬礼教、褒扬功德、纪念死者等,是中国特有的一种门洞式建筑。牌坊的建立,是中国古代社会生活的一个文化符号,是窥视中国古代建筑风格、封建礼教、节烈思想和社会风俗的一个窗口。     

书屋

康震评说李清照康震著中华书局2007年11月版定价:20元李清照是中国文学史上最杰出的女词人。她存世的作品仅仅几十篇,怎样成就一代词宗的美誉?在封建礼教日盛的南宋,她为何再婚又毅然迅速离婚? 人比黄花瘦的     

明传奇中的定情信物

定情信物是一个浪漫的词语,古今中外的恋人们都喜欢用赠送定情信物的方式向自己的心上人表达爱意、盟订终身。中国自古以来存有大量的与定情信物有关的传说、故事、诗歌、小说、戏曲。其中,明传奇在反映这类题材方面最具代表性。     

"女史"和"女论"

男人值得论一论,可能有十条理由。女人值得论一论,却可能有百条理由。尤其眼下进入“女人盛世”的时候,又尤其是眼下女性文学(包括男人谈女人和女人自己张扬女人的文学)日益空前火爆的时候,论一论女人的理由就不只百条千条了。而且我首先声明,对女人我始终有多倍的崇敬感。女人若是种种特殊优势都获得了认定和强化,由她们主政、治世、理国、弄文等等,至少比由男人统治几千年更优美些,但前提必是：要么就回归到蒙昧的母系社会,要么就真的进化成名副其实的“现代文明社会”。不温不火的夹生饭吃起来,女人苦男人也苦。     

谭嗣同夫人李闰:“巾帼完人”

为纪念丈夫,改名“臾生”1883年农历四月初三十八岁的李闰与谭嗣同在湖北武昌举行了婚礼。李闰于1865年4月出生于京师,原籍长沙望城县杉木桥。自幼受封建礼教束缚的她和谭嗣同成亲后,与其维新思想、改革主张并不合拍。