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山西寺庙作为传统村落的文化中心,是民众信仰生活和日常生活的集中场域。新绛稷益庙和洪洞水神庙壁画内容皆以我国古代神话传说为题材,呈现了特定历史时期本土农耕生活、祭祀仪式的真实场景。两座民间庙宇壁画中的农事图像,以特定的空间表现了农事活动的时间秩序,展现了元明时期晋南乡村民众应对农事灾害的行动策略。图像化的农业祭祀活动是特定时代国家意志的民间践行,体现了“以礼行俗”的两个面向,即“礼的民间化”和“俗的实践性”,并且逐渐演变为社会观念和文化行为的象征性表达,由此使中国传统社会的农本意识在寺庙壁画的农事图像中得以彰显。 相似文献
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火葬前一天,在结古寺听一位喇嘛解释何为“拯救”,实录如下:“你们觉得人死如灯灭,什么都没有了,但我们认为人死灵魂存在,对于死者来说,超度是他们最大的安慰。 相似文献
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ZhangYasha 《中国藏学(英文版)》2004,(1):17-39
I was fortunate enough to get hold of two archaeological reports about Iwang (E-Wam) Temple nearly at the same time in I992^1 One of them was written by Italian Tibetologist Robeter Vitali and the other by Tibetan Archaeological Team (also called Tibetan General Cultural Relics Survey Team). Although these two 相似文献
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