竹书《容成氏》所见的九州

禹治理九州洪水,是上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》中的重要内容。论文对这段竹书文本及其反映的州域、河流逐一梳理、推定,得出一些新看法,如“蒌”指涞水;原释“蓏”之字改释为“藕”,读为“耦”,为并州异名。通过与传世古书的比较可见,竹书反映的九州在禹治水之前即已存在;其九州不仅名称有异,地域安排也不同,属于自成一格的九州系统。     

说《容成氏》“民乃赛”及相关问题

上博简《容成氏》第29简有一段文字,今用通行文字抄录如下:民有余食,无求不得,民乃赛,骄态始作,乃立皋陶以为李[1]。其中"赛"字的训释,学界有争议,就笔者所见主要有五种意见:第一,训争利竞胜[2];第二,训报神福     

《容成氏》所见舜帝事迹考

《容成氏》是上海博物馆所藏战国楚竹书之一,其所叙述的有关舜的事迹可概括为：舜之出身;尧访舜;舜立禹、后稷、皋陶、质为官;舜举禹并禅以天下;尧举舜并禅以天下等事。《容成氏》在内容上并没有超出我们从儒家传统文献中记载的古史知识范畴,只是系统化、局部上概括化了古代帝王的记载。     

《容成氏》研究综述

<正>《容成氏》是《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》(上海古籍出版社,2002年)中的一篇,整理者李零在简序编连和简文释读方面已经做了很好的工作。该篇自发表以来,有多部著作和多篇文章对其进行研究,本文即在此基础上对学界的研究成果作一综述。《容成氏》公布不久,即有研究专著出版。季旭升主编的《〈上海博物馆藏战国楚竹书     

《容成氏》“文王服九邦”考辨——兼论《容成氏》的主体思想及其学派归属

《容成氏》所述"文王服九邦"一事,存在着作者根据其主观立场,对史实进行增饰和改造的现象。作者之所以改造"文王服九邦"故事,并将其置于《容成氏》的"革命"之说中,主要是为了反衬"武王伐纣"的残酷性,从而凸显"禅让"优于"革命"。《容成氏》凸显"汤武革命"的暴力特征,是其不纯属于墨家或儒家学派的一个标志。《容成氏》的叙事风格及其思想,也受到了战国纵横家一定程度的影响。因此,《容成氏》可谓一部糅合了儒家、墨家、纵横家思想的具有"杂家"特色的作品。《容成氏》的这一特色,反映了战国时期楚地学术思想走向融合的趋势。     

商朝的帝王数

关于商朝的帝王数 ,传世文献中有三十一王、三十王、二十九王和二十七王几种不同说法 ;依据出土文献 ,也有二十九王、三十一王之别。本文依据前哲时贤的研究成果 ,认为如果以孔子所言三十王作为商朝帝王数的基准 ,三十一王之说与太甲两次即位有关 ,并不是计算太子丁在内 ;二十九王说与文王受命之说有关 ;二十七王说与计算“用岁”、文王受命之说有关。三十一王、三十王、二十九王、二十七王诸说之间 ,有可能是计算方法不同 ,并不互相排斥。     

读《上海博物馆藏战国楚竹书》零札

《上海博物馆藏战国楚竹书》一至五册出版以来,已经有大量相关的研究成果发表或出版,但在字词考释方面仍有不少问题值得进一步探讨。本文利用其它古文字材料与楚竹书进行对比,并通过出土文献与传世文献的对照,对《容成氏》中的"其德酋清"、《内豊》中的"奂"字以及《弟子问》中的"登年"等字词进行重新考释。     

由楚简《容成氏》看汤伐桀的几个地理问题

汤桀之战中诸地名的地望及其理解问题,几次重要战争的先后问题,前人有所论述,但限于文献,鲜有进展。本文依据最近发表的《上海博物馆藏战国楚竹书》(二)之《容成氏》的相关内容,并结合有关甲骨文资料、推测"鬲山氏"在汤桀之战地理空间中的位置,对"鸣条之遂"提出了新的理解。     

“邦无飤人”与“道毋飤人”

上博楚简《容成氏》有段话,是讲上古盛世(图一、二):……於是(乎)不赏不罚,不型(刑)不杀,邦无飤人,道(路)无殇死者。上下贵贱,各得亓(其)殜(世)……简文"飤"字,左半是食旁,右半的笔画有点残,但很     

上博简《容成氏》九州补论

上博简《容成氏》所记九州极有可能是战国时期发生于今黄河下游鲁地一带自成一系的古老传说。由于传说受地域的影响,其所记州名、州域与传世文献同中有异。不加分析地以传世文献州名、州域相比附,显然是不科学的。