水龙吟(纪念毛泽东同志诞辰120周年)

<正>长夜难明雄鸡唱,赤县云翻雷走。(1)江山指点,苍生奋起,降魔驱寇。回首春秋,环看欧美,全无对手。阅宝卷宏文,真经识否?唯三字,敌我友。烽火湮熄日久。这基业,何人堪守。神鸦聒噪,香民侧目,(2)能不除垢?虎豹觊觎,家园伏危,怎休争     

抢救《目连宝卷》剧迫在眉睫

民和回族土族自治县西沟乡麻地沟大龙山能仁寺有一部《目连宝卷》剧本。据专家考查论证,是一项全国罕见的文化遗产,它是根据唐朝《目连救母》变本演变而成的,历史悠久,艺技惊人。     

河西宝卷总目调查

河西宝卷分布广泛、数量众多、内容丰富、特色鲜明。截止2010年3月,调查搜集的宝卷有361个版本,凡150种,其中有63种为《中国宝卷总目》所没有,本文分别列出,以供宝卷研究者参考之用。     

山西非物质文化遗产调查方法论思想浅谈——以《山西介休宝卷说唱文学调查报告》为例

介休宝卷说唱文学是山西地区延续了近千年的说唱文学曲种,直到今天的绵山脚下有些地区还有人在宣唱表演和受众听唱。山西大学＂山西介休宝卷说唱文学非物质文化遗产调查组＂在完成这项教育部项目进行调查的基础上,出版了《山西介休宝卷说唱文学调查报告》一书。本文即通过对这本书稿的阅读,从中总结出其成功调查的经验,以期探索其方法论的思想核心之所在。这将对于今后山西非物质文化遗产的调查起到一种示范和典型作用,对于山西文化强省战略的实施也具有重要的学术价值和现实意义。     

宝卷印本形制流变考述

本文以宝卷印本为研究对象,在目验原书的前提下,从装背、扉画、字体三个方面总结其印本形制的特徵,考察宝卷从早期宗教出版物到晚期通俗读物的演变。宝卷印本之所以出现这种前後截然不同的变化,是由其文体属性的演变决定的,而这种属性的变化正是其晚期受到以小说为代表的通俗文学影响的结果。     

神授天书与代圣立言:宝卷来源的人类学解读——以《香山宝卷》为中心的考察

宝卷是一种古老的、在宗教和民间信仰活动中按照一定的仪轨演唱的说唱文本。作为在宗教活动中演唱的文本,宝卷具有宗教经卷和文学故事的双重属性。不论民间宗教的刊本或民间流传的抄本宝卷,各种宝卷的作者都难以探考。因此,宝卷的作者问题成为重要的文化现象。《香山宝卷》的作者,郑振铎和车锡伦都曾经做过研究,没有得出确切结论。从文学人类学的视角,宝卷作者问题的背后是源远流长的神授天书与代圣立言的神谕与劝世传统。这种传统源于代圣立言的神话仪式。神授天书正好迎合了下层民众对超常知识、能力、寿命的渴求需要,充分利用了书面语言与口头语言的差距,以及这一差距所深化了的书面典籍崇拜心理。     

河湟目连戏:青海大地的江南记忆

目连戏:从江南到河湟目连戏因佛教故事《目连僧救母》而得名,它广泛流传于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地,是中国最古老的戏曲剧种,堪称戏剧鼻祖。然而,在位于青藏高原的青海省的一座小山村里,村民们以特有的乡土气息演绎着这种传统剧目的古老神韵,这座小山村就是民和回族土族自治县西沟乡麻地沟村。作为青海省唯一保留着这一古老     

凉州宝卷

昭君和番卷本都念得旧旧的,泛着一股沧桑的气息,边页卷起来了。手抄本,小楷毛笔字,也有后来钢笔抄的。字迹都是清秀端庄,一粒一粒地飘逸。先前的读书人不管书读得怎样,写字的功夫多么扎实啊。一本卷抄写下来,翻一翻,跟印刷出来的一样,干净,漂亮,毫无涂染勾画。想起我当年手抄的稿子。一页上至少涂改五处,再勾勾画画几下,这句不要了,那句后面还需要缀一句。寄到编辑手里像草稿一样潦草不堪。有的字写得散了架,七零八落地收拾不到一块儿。吾师李     

清代秘密教门——茶门教

秘密教门,通常指的是明代中后期逐渐兴起、以无生老母和三佛应劫救世为信仰的各种民间秘密宗教结社,简称"教门"。明代万历年间,闻香教(后改名为茶门教)在广泛的民间教派运动中产生。茶门教教内制度森严,所传经卷教义鲜明,传教范围亦很广泛。明末开始茶门教从北直隶向山东、山西、河南、陕西、四川等地扩展壮大,到了清代,辗转到安徽、江苏、湖北、福建、广东、台湾等省发展。由于涉及密谋造反,此教门于嘉庆年间被清廷剿灭。     

牛津大学博德利图书馆珍藏宝卷考述北大核心CSSCI

宝卷与民间宗教和民间俗文学的关系密不可分,近年文史界学者对宝卷的整理和研究越来越重视。车锡伦编著的《中国宝卷总目》共收中国国内及海外公私藏书机构96家,收藏宝卷1579种,版本5000馀种,但是零落于欧美各国的宝卷仍有遗漏。笔者在牛津大学博德利图书馆发现一批宝卷,其中不乏珍品。这批宝卷的发现不仅可以窥见其在海外以及东南亚一带的流布、保存和刊行,而且对于民间宗教、民间女性宗教信仰等方面研究具有珍贵的文献价值。