商品林区林业宜机化建设的思考

丘陵地区农业宜机化整治,各省市都在如火如荼进行中,以解决因劳动力减少机械化生产粮食的问题而作准备;同样以劳动强度大、机械化程度低、生产成本高的林业随着劳动力的缺乏,劳动力成本越来越高,劳动力逐步成为制约林业高质量生产发展的主要因素之一;因此林业宜机化建设势在必行,以实现林业机械化所需。     

由两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能

以两汉镜铭为中心,结合汉代文献和铜镜纹饰,对汉代西王母的功用演变进行研究,创新性提出西王母在汉代时已具有"宜子孙"的功能。但是自东汉末年开始,随着道家思想发展,九子母等民间崇拜神灵大量出现,西王母"宜子孙"等功能有所弱化。通过对西王母"宜子孙"功能的阐释,对"宜子孙"思想产生的社会背景和物质文化因素也进行了一定分析。     

武汉城市圈纪行——仙桃篇

从武汉去仙桃,走汉宜高速公路最省时,只需一个来小时。可我还是选择了走318国道,因为它是一条更贴近农庄和稻田的道路．能感受到扑面而来的烟火气,还给了我许多意想不到的情趣。     

迪拜视野下东营宜居城市建设的若干思考

本文将对以石油资源为主要经济支柱,而又顺利实现经济转型的迪拜的宜居性城市建设的若干研究,分析同样以石油资源为主要经济支柱的山东省东营市的城市宜居性建设所遇到的问题。迪拜与东营的城市发展背景有很多相似之处。迪拜在城市的宜居性建设方面有很多经验,诸如宜居应兼顾"宜观"、"宜闲"、"宜谐"等方面,这为东营市的城市宜居性建设提供了宝贵经验。     

论中国古代“宜”的造物法则

古代造物法则是不同时代精神文化与社会文明程度的反映,而在中国诸多的传统造物思想中,“宜”是核心内容之一。本文主要通过经典名家思想和具体人造物规律,从六大方面探究“宜”的人造物规律,包括文质相宜、与人相宜、与法相宜、与时相宜、因地制宜、与礼相宜。从而指出,中国古代造物设计从日常生活出发,综合考虑各种因素,顺应自然,体现不同社会群体文化特质和实用技艺。希望通过对“宜”的造物法则的梳理及阐述,能够更加清晰地认识传统文化价值,探索中国传统文化继承与创新的方式。     

恤农为政事之本:读《虞乡县强宜庵免减差徭记》碑

1998年在永济市虞乡镇发现一通古碑。碑石高2米,宽0．76米,厚0．16米。碑冠与碑座不存,唯碑体尚完整。发现时碑身被当作一工厂大门下水道上的铺板。经磨洗抄录,辨识标点,正面碑文尚完好无损,字迹清晰。碑阴剥必较重,依稀可辨为清虞乡县（今已并入永济市）知县强直庵减免当地摇役诸项科条,多不可识,现已被永济市博物馆收藏。笔者有缘一睹古碑,并对照拓片,细校细勘,感到碑文立意深远,弥足珍贵。这块碑题名为《虞乡县强宜庵免减差摇记》,立于清朝同治十三年（公元1874年）,是当地12位生员、监生代表农民百姓为虞乡县知县强直庵…     

陶淵明“始家宜豐”說獻疑

陶淵明故里何在?史傳、地理著作、陶氏宗譜的說法皆不一致,江西九江、星子、宜豐人士亦至今爭論不休。沈約《宋書·隱逸傳》等稱陶淵明爲"尋陽柴桑人",而樂史《太平寰宇記》引《圖經》說:"淵明始家宜豐,後徙柴桑。"近二十多年來,江西宜豐人士多方論證淵明"始家宜豐"。然證以史傳、顏延之《陶徵士誄》,尤其是陶淵明詩文,此說矛盾之處很多,實不足取信。     

宜子孙文字出廓璧

此璧出土于抗战时期的湖北鄂西一带,同时出土的还有另外一批玉器、玺印、漆器等。该璧初被林氏家族收藏,文革期间为免遭破坏,携至美国,后由国内一收藏家收藏。此玉璧为西汉时期极其珍贵的艺术品,质地为和田白玉,局部有黄褐色沁,璧的氧化十分明显,蚀孔、蚀斑、溶解凝结物非常清晰,古旧特征非常鲜明,容易鉴定真伪。玉璧出廓部分由两条曲身的螭龙构成,螭龙之间圆雕“宜子孙”3字篆书。璧中空较小,两面纹饰相同,皆分内外二区,外区上饰神兽,左为螭虎,下为奔走状辟邪兽,上跨坐一仙人,侧琢一展翅飞翔的凤马,尾部饰一抱凤尾仙人。右     

喜得宜窑巨型酒壶

酒的历史几乎是和人类化史一道开始的。中国最早的字甲骨和金都有酒字。笔曾去过西安半坡村遗址,在发掘的物中,就有像甲骨和金中的“酉”字形状的罐子,这就是现在我们所读的酒字写法。     

北大藏秦简《从政之经》述要

北大所藏暂名之曰《从政之经》的这部分秦简,内容与体例颇近于云梦睡虎地《为吏之道》,但并未发现篇题。斟酌其内容,并根据简文在陈述为官之各项宜忌的一节以"从正(政)之經"为首句,暂且以之为这部分简之篇名。正像以往研究者们所指出的,《为吏之道》这类简文是内容接近的几节文章之杂抄汇集,并非内容严谨、单一的一篇文章,由于编连、抄写在一卷中,故只是从简文中选取可表示其多数文章主旨的句子作为题目。