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1.
曹胜高 《世界古典文明史杂志》2010,4(1):81-89
春秋时期,道术"为天下裂";秦汉时期,道术开始为"天下合",儒道思想逐渐兼容其他学说,交融整合。在此过程中,学者们将宇宙论的探讨不断转化为本体论的思考,使有无、本末等成为亟待深入讨论的哲学命题。汉朝强调礼教规范,与个体自我之间形成对立和冲突,使得名教和自然的关系,逐渐成为急需解决的思想命题。玄学在魏晋时期的形成,正得益于两汉玄学思潮的不断积累。 相似文献
2.
大家都比较逐渐地认同,中国传统儒、道二家的哲学,都可称为“生命的学问”。这种“生命的学问”,在形而上层面上,可以以宇宙论或本源论支撑,亦可以由本体论确认。本文即致力於探讨儒、道两家在宇宙论上的差别,及由这种差别建构而成的“生命的学问”的不同路向。 相似文献
3.
张文安 《世界古典文明史杂志》2007,1(2):86-96
盘古神话不是原始先民神话思维的遗存,与域外神话传播无关,而是先秦道家宇宙论哲学思想在发展过程中渐次综合天文观念中的“浑天说”和纬书中的“三皇”传说以及道教神学理论等文化因素最终在三国时期形成的。盘古的原型是“道”、“太极”、“混沌”等宇宙本原概念。中国古代创世神话不发达并且相对晚出,这是人类文化多样性特征的体现。西方进化论神话理论不适宜用来研究中国神话。文化要素分析法是21世纪中国神话学研究的理想方略。 相似文献
4.
《太一生水》中的“柍”（整理误释为“辅”）乃“景”的借字,“反柍”就是“反映”。“水”是准、平的意思。由太一生出作为平准意义的“水”,水反映太一,由此才有对于天、地的认识。神明、 相似文献
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