马家浜文化晚期陶鼎的兴起及其影响

环太湖地区马家浜文化晚期,形态各异的陶鼎开始兴起。各个类型陶鼎在时空分布、创制机理和发展过程等方面都存在着明显的不同,与本地区固有的以釜为主的炊器传统有着亲疏程度上的显著差异。不同制鼎传统之间彼此影响,关系错综复杂,一度形成了多个本土和外来传统并立的局面。厘清这些陶鼎类型的源流谱系,对于明确其后续影响,乃至阐释整个环太湖地区史前陶鼎传统的形成问题,都具有重要意义。     

北国江南，衡水湖

衡水在河北以水为名。在干涸的北方,自然水域惟有衡水湖和白洋淀依然碧波荡漾,成为了京津冀地区人们泛舟赏荷的好去处。作为国家级的自然保护区,衡水湖还吸引了国内外许多环保人士前来考察。我生于斯长于斯,每年都要到湖里去十几次,她有太湖之浩渺,兼西湖之清丽,她的美要用心来体会。     

锦绣之冠 后世谈锦必称宋

<正>坐在织机的花楼上,牵花工口唱手拉,按挑花纹样提综;"咿咿呀呀"声中,千千万万根纬线织入织机,一寸寸宋锦缓缓流出。这样的场景,在苏州延续了上千年……据说"上有天堂,下有苏杭"这句话是在宋代开始流行的,那时的长江三角洲物产丰饶,堪称全国粮仓,故有"苏湖熟,天下足"的民谚。苏州地处太湖之滨,千里沃野,遍地蚕桑,织造技艺也趋于全国领先地位,苏州地区很快出现了"丝锦布帛之饶,覆衣天下"的盛况。著名的苏州宋锦就从这一时期开始逐步兴起。     

试论马桥文化与中原夏商文化的关系

夏商时期位于东南太湖地区的马桥文化,同中原夏商文化在文化内涵上存在着许多相关性,但在更深层次的思想、制度乃至政治关系上,马桥文化则还未纳入中原夏商王朝的势力范围内。尽管如此,夏商时期的马桥文化正处于太湖地区从良渚时期较为封闭的对外关系、到吴越文化时期全方位同外界进行交流的中间结点上,因此在太湖地区早期古文化对外关系的发展过程中,马桥文化处于一个承上启下的位置。     

论马家浜文化之前太湖地区的地理埋藏环境

近年来,地处东部沿海的浙江和山东地区陆续发现了距今11000～7000年间新石器时代中期和早期遗址,因此探讨江苏地区马家浜文化之前的地理埋藏问题也是必要的。本文重点探讨了长江下游太湖地区更新世晚期和早全新世时期的地理埋藏环境,并认为本区也应该存在新石器时代早中期的遗址。     

于右任筑墓邓尉山

近年见报刊披露:1964年于右任逝世于台北,临终时举了一个指头和三个指头,有论者认为这表示了祖国统一后灵柩要归葬故乡三原。这种说法,臆测而已,并非于公确切之嘱。事实上,早在上世纪20年代末,于公业已择地辟寿域、营生圹于苏州邓尉     

灵壁石天下奇 声如青铜色如玉——略议中国古代灵璧石的收藏

灵璧石为中厚层状灰岩,黑色泥晶结构,主要成分为方解石、白云石,硬度在4至7之间。灵璧石矿床形成于震旦纪四顶山晚期,经历了漫长的地质、地理变化过程,距今已经有九亿年的历史。灵璧石在我国历史上开发利用的时间比较早,据今已经有三四千年的历史了,与太湖石、英石、昆石一同被称为中国四大名石,     

清代太湖流域的环境与卫生——以外国人的游程与感觉为中心

太湖流域是一个独立的地文系统,自唐宋以来的经济开发和商业化发展,使这里的民生显得异样繁荣。地方史料中的绝大多数,谈论的都是这里的高额赋税负担和内部经济生活的多样化及地区差异,对于民众生活的环境与卫生问题,直接性的详细记载极少。清代中后期外国人在这一地域内的众多游记和日记,于这方面却有颇为细致的描述,侧重点大多在河流环境、建筑居住、城镇街道景观和饮食卫生等问题,负面性的评述占据了大多数。这一当中固然有太平天国战乱后的影响内容,也有中国人的许多常态生活习惯,更带有外国人的猎奇与鄙薄的眼光,但是在总体上都可反映出中国人长期并不真正重视的环境问题及相对淡漠的卫生观念。而所谓"近代化"的理论推导,大多仅限于1843年开埠后沿江滨海重要城市的一些证据,其实并不符合太湖流域广泛城乡的实际生活。     

味美如斯 等等何妨

食色性也,食排在最前面,可见口腹之欲是人类的第一大本性。但在经济快速发展的今天,快餐店越来越多,KFC开遍了大城小城,吃饭对那些匆忙的人来说只是管饱,和美食无关。去苏州旅游,却随处可以看到这样的情景:一个挂着中华老字号的卤菜店门口,等候购买的人群排起了蜿蜒的长队;开在菜场门口的大饼店,有人专门开着车前来尝鲜;上百年的宅子里,复原着纯正的苏帮味道。城市的节奏再快,似乎也挡不住苏州人追求美食的脚步。