从香火戏到赞神歌——近代太湖渔民仪式文艺的嬗变

香火戏普遍流行于洪泽湖、微山湖两地渔民的日常生活中。清代后期江南地区受太平天国运动影响,人口锐减,加上北方黄河泛滥,水灾连年,大量苏北渔民沿大运河迁入太湖流域,带来了香火戏。古代吴地巫风盛行,在太湖流域形成了较多的仪式剧与劝善类讲唱,它们广受江南土著的青睐。南北渔民的混居,使得江南地区的神歌取代了北方香火戏的"唐六本",形成了近代太湖渔民独特的香火戏变种——赞神歌。对太湖渔民的赞神歌源流、曲艺变迁、仪式文本等进行多角度解析,是进一步研究太湖流域渔民文艺的重要途径,借此可一窥南北水上居民文化的融合与冲突。     

垂虹玉带扮水乡——漫话湖州古桥

太湖流域自古就是江南最富庶的地区之一。南宋时便有“苏湖熟,天下足”之谚。早年太湖南岸频遭水患,后经不断地开塘修堤,并凿数十条溇港贯通太湖,形成“水傍太湖分港流”,“散作千溪遍万家”的格局,湖州成为典型的水乡泽国。人们逐水而居,因水成市,沿河设街;居民出门见桥,     

略论自然环境在太湖流域文明化进程中的地位

从新石器时代晚期的良渚化经马桥化时期的衰退阶段,到吴越时期的再次崛起,太湖流域曲折的发展过程中,自然环境的变化是一个非常重要的因素,在某些时候甚至左右着明的进程和方向。     

太湖流域史前社会的礼器与礼制

史前太湖流域,礼器出现在社会初步分化的崧泽文化时期;良渚文化时期已经是一个分层的复杂社会,社会成员分化成为不同的等级、阶层,与此相适应,太湖流域史前社会出现了陶质、石质和玉质三种不同质地的礼器,并有着比较严格的使用制度,太湖流域史前社会的礼仪制度初步形成。     

重说赵陵山遗址

"双树楼台迥诸天,洞壑幽松烟旙影乱。"宋代才子龚明之,在为家乡昆山所撰写的散文集《昆山杂咏》里描述,在县城的南境有一座被松竹郁郁参盖的山丘——赵灵山。山丘的南坡上建有"赵灵僧舍",想必那时应是一座不大不小的幽静寺院。按寺僧们的口口相传,庙宇始建于唐大中十年(587年)兴佛的时代里。而后历明、清两代规模营建,寺名也终改为"赵灵兴福寺",此时遍山种植修竹、松柏,寺宇之中不仅有大悲殿、古     

史前太湖流域社会复杂化进程初步研究

通过对太湖流域不同文化时期社会经济、社会关系以及宗教信仰三个方面考古资料的分析,将太湖流域社会发展分为均质、平等社会,初步分化社会和复杂分层社会三个阶段。     

基于先进产业和污染防治方法的化工行业企业许可排放量核定方法研究 ——以太湖流域为例

本文针对太湖流域水环境质量改善的特殊要求,聚焦太湖流域化工行业生产工艺与设备、资源能源利用、污染物产生、经济效益、工艺设备、处理效果以及管理水平等指标的企业先进性评价指标体系.并依据企业自动监测数据、行业指标、环统数据以及排污许可申报数据计算得到单位产品基准排水量(m3/t),与现有基准排水量标准进行比较,发现远低于国...     

区域历史研究中的太湖流域:“江南”还是“浙西”

太湖流域是一个地理概念,它是由以太湖为中心的各水系河流湖泊所组成的一个碟形洼地区域。该区域内部社会文化相近,社会经济连成一体,行政沿革上也有着共同的历史渊源,因此在区域研究中往往被视为一个整体对象。但是在江南社会经济史研究领域,学者习惯以"江南"等同于太湖流域的概念,诚不甚允当。作为地理和历史概念的"江南",自秦汉以来从未真正与太湖流域相重合,与太湖流域等同的"江南",其实是一个文化心理上的概念,且开始于近代。以"江南"为名开展研究,容易造成研究范围的混乱。相比之下,"浙西"作为历史上存在过的行政概念,区划范围上承东汉吴郡,与太湖流域高度一致,迄明初乃分属直、浙,时逾1200余年,而传统的"浙西"概念在明清时期仍然有其影响力。从"浙西"入手本地区的区域历史研究,更有利于增强学术的严谨性。为使这一观点立足于更为坚实的基础上,有必要对"浙西"的历史作一番详细的梳理。     

早春五头

“雨水”一过,大多数冬眠守静的花花草草便开始萌动起来,迎春开了,春兰开了,梅花开了,山茶花的花苞鼓涨着……暖暖、软软的春风把江南的土地吹醒了、吹绿了。在江南太湖流域,早春有“食五头”习俗。所谓“五头”,便是早春萌芽可食用的树之嫩芽或大地上绿色植物,分别是马兰头、枸杞头、香椿头、纹纹头和四爿头。     

自然环境变迁与良渚文化兴衰关系的思考

良渚文化的兴衰与自然环境的变化密切相关。良渚文化早期在水利设施方面的投入,为良渚文化的快速崛起创造了物质条件,而良渚文化中晚期水利投入的荒怠导致了它的衰亡。