以赛亚·伯林和中国法律正当化问题的一种片面性——以《中国法学向何处去》为例

对照以赛亚.伯林的多元论思想可以发现:我国法理学界对中国法律正当性问题的论证大多局限于必要论证,而不成其为一种充分论证。这种片面性论证只说明了一种主张自身的合理之处或其它理论的不足之处,未能就自身主张相较于其它主张的优越性作出进一步比较分析,因此必定欠缺说服力。《中国法学向何处去》即为此种片面性论证之典型例子。     

中国古典自由思想探源——以郭象政治思考为中心

郭象的政治思想继承了庄子的思考,以建构古典自由秩序为中心,是中国古典自由思想的典范。他以多元有机的本体想象为依据构想政治生活,提倡以多元、自发的自然秩序为政治基础,弱化权力,反对对社会的干涉,并以历史主义的态度理解政治理想与现实的关系。郭象为玄学政治提供了理论依据,是庄子政治思想的修正与完成。     

胡克视域下的历史唯物主义

国内关于胡克思想的研究还停留在实用主义还是马克思主义,以及实用主义的马克思主义的定位上,缺乏对胡克思想的系统阐释,很少有对其思想进一步挖掘。本文从胡克对历史唯物主义理解的角度出发,对其视域下的历史唯物主义进行分析和研究,从而为把握胡克的总体思想奠定基础。胡克视域下的历史唯物主义是针对第二国际理论家把马克思主义理解为经济决定论前提条件下建构起来的,并在其基础上对其加以否定攻击,从而达到宣扬历史多元论的目的。     

从经学向史学的过渡——廖平与蒙文通的例子

蒙文通的学术有两个重点,一是“古史多元论”,一是“大势变迁论”,两者皆牵涉到近代从经学向史学过渡的复杂学术背景,尤与其老师廖平的独特经学观念相关。“古史多元论”这一震撼当时人心的新说,是蒙氏用历史思维处理廖平这位经学家所提出问题的结果;而“大势变迁论”强调史事发展变化之过程,及其间各分子的交互关系,故必须联系到社会、政治、文化等各层面来观察,体现出蒙氏日益成为一位新学术体制中的专业史家。从经学到史学这一学术转变的进程也反映出那一时代价值层面上发生的深刻而广泛的变化。