和谐社会理论与我国的古代法律思想文化

在中国传统法律思想史上,历代的和谐思想由来已久,我国政府2005年年初提出的社会主义和谐社会的构想是有其深远的思想文化基础的,并非是理论上的凭空创造,而是从中华法律文化思想宝库中采撷出的思想精华并加以理论创新而来。因此,我们要加强对我国历史上关于社会建设理论的研究,按照去伪存真、去粗取精的要求,努力做到古为今用。     

论先秦游侠与墨家集团的渊源

春秋战国之际,社会动荡不安,传统秩序难以维系,社会结构发生了巨大变化,游侠阶层由此应运而生。游侠阶层的侠义以天下之大利为出发点,而同时期的墨家集团,其侠义之举大多只是个体行为。然而,墨家集团的侠义之风却极大地影响了整个游侠阶层,并促进了其后侠士、侠义品格的形成与发展。     

墨家孝道思想浅析

墨家是先秦诸子中唯一代表下层民众利益的学派,也是论"孝"最多的学派。但是墨家的孝道与儒家的孝道截然不同,这是因为,墨家学派的指导思想是"兼爱"。     

先秦墨家孝道简论

墨家的创始人与主要代表人物是墨子。墨子曾“学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政”(《淮南子·要略》)。墨子的学说在战国初期影响很大,“世之显学,儒、墨也”(《韩非子·显学》)。有关墨家学派之书,今仅存《墨子》残卷五十三篇,这五十三篇,大部分可信是墨子学说的记录。墨家是先秦诸子中唯一代表下层平民思想的学派,在先秦诸子中墨子是论“孝”最多者,《墨子》一书凡“孝”48见,班固亦谓墨家“以孝视天下”(《汉书·艺文志》)。墨家之孝,以“兼爱”、“利亲”、“交孝子”为要义,…     

《古代中国的思想世界》

正"世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。"史华兹这本书,很容易让人想到雨果这句话。史华兹的视域宽阔而幽深。书中,他以problematique这一关键词——书中译作"问题意识",也许用"问题性"或"问题情境"更准确——为出发点,描绘诸子百家如何在反复驳难中营造出一个文化盛世。或许他的一些观点还需要进一步商榷,但其所蕴具的巨大启发性却是毋庸置疑的。比如他认为是孔子奠定了与"复礼"相关的公共话语,不仅后世儒家,也包括墨家、法家等,都是对孔子思想的"修正版"。固然,孔子"以德配天"的思想选择和从政从     

“成规”为何要“墨”守

在中国历史上,最善“守”者非墨家莫属。墨家弟子专门研究在别人进攻之时如何防守,最终将防守技术推向了极致。据《墨子》记载,公输盘为楚国制造专门用来攻城的云梯,并且准备用来攻打宋国。     

郭沫若与墨家文化

郭沫若与墨家文化之间的关系呈现出复杂多变的状态,在“五四”时期是肯定与认同,到了二十年代则以批判为主导。而对墨家消隐原因的分析中所提出的墨家分流而融入儒家和法家的观点则是一种极富新意的创见。     

非人磨墨墨磨人——济南市博物院藏墨谈

墨的发明,是中国古代劳动人民对文化发展的一个重大贡献,早在新石器时代我们已经知道利用墨色作为美术装饰了。相传魏晋时大书法家韦诞,经常接触以制隃麇墨著称的墨家,最终在总结前代制墨工人的宝贵经验之后,造出超平寻常的好墨,人们多将韦诞视为墨的发明者。我国的制墨业发展到明清两代,出现了诸家角逐,高手辈出的景象。明代时,罗、程、方三家呈鼎足之势:罗小华明嘉靖时歙县人,其墨:坚如石,纹如犀,黑如漆,一螺值万钱,时人有“重赀争购”罗墨之说;程君房曾一度成为制墨业中的旗手,邢太朴仅以十六个字就概括了程墨的特色:坚而有光,黝而能润,舐笔有胶,入纸不晕;而方于鲁几乎与程君房同时扬名墨坛,三十岁前所造“九玄三极”墨,就被誉为“前无古人”之佳作。邢     

先秦儒墨道德伦理之异三点论

在中国哲学史上,先秦无疑是思想最为活跃的时期,儒墨作为具有积极入世倾向的两种思想学说,在根本方向上是南辕北辙的。两家在历史上的不同命运就是由此产生的结果。今天重新反思儒墨之争,能够使我们对中国文化的成因及其特点获得更清楚的认识,从而对未来文化的发展提供某种历史的借鉴。     

以"治道"为视角看法家与墨家的关系

中国先秦学术的精华在先秦诸子之学.学者们对于先秦诸子派别的分类不一,有的分为六家,有的分为九流,然而其中最主要的派别,只有四家,即儒、法、墨、道.法家之学是一种纯粹的治国之学.中国学术中,如果缺乏法家之学,便要失去关于治国方略方面最精彩的一部分.