拉美史学中的新文化史转向

正本文介绍的是美国和拉美国家的拉美史学者对拉美新文化史的贡献。20世纪六七十年代,拉美史学界的主流观点有两大类,一是由年鉴学派派生出来的各种观点,二是马克思主义各流派的观点。从20世纪80年代开始,拉美史学观点发生了新的转向,其中之一是新文化史的出现。关于新文化史,拉美学者并没有给出明确的一致的定义,但对新文化史的特征,拉美史学者却有明确的描述。如埃里克·范·杨在《新文化史来到古老的墨西哥》一文中提到,新文化史的主要特征是:注重心态研     

“嫌贫爱富”比埃博拉更可怕

正如果不是托马斯·埃里克·邓肯在美国被确诊患有埃博拉,并成为第一例在非洲以外死亡的患者;如果不是3名护理过埃博拉患者的欧美医护人员不到10天相继被感染,打破了该疫情38年未在非洲以外传染的纪录,大部分国家恐怕还会和以前一样,对疫情保持"事不关己"的距离感,居高临下地表示一下"国际关怀",无关痛痒地报道几条花絮,仅此而已。真是"同人不同命"。"文明世界"的一次飞机失事,死亡     

试析埃里克·霍布斯鲍姆的世界史观

本文在简单陈述“西方中心论”的渊源与流变基础上 ,试图分析当代英国马克思主义史学家埃里克·霍布斯鲍姆的世界史观 ,探讨其史学研究和史学思想的全球视野与全球历史观的内涵和特点。特别指出 ,他的全球历史观无力避免传统西方中心论的影响 ,在某种程度上 ,其欧洲中心主义情结是一种显在的和隐蔽的西方中心论结合形态     

对美国自由的一种历史阐释——评埃里克·方纳的《美国自由的故事》

美国哥伦比亚大学历史系德威特·克林顿讲座教授埃里克·方纳 ,曾于 2 0 0 0年夏天来中国访问讲学 ,那时他的《美国自由的故事》出版不久 ,在他和中国同行的交流中 ,这部新著及其主题就成了一个重要的话题。时隔两年多之后 ,这部著作的中译本便告问世 ②,并且在读书界引起了相当热烈的反响 ,和以往美国史译作的影响仅限于史学圈的情形 ,颇有不一样的地方。这本书讨论的是一个能引起广泛兴趣的重要问题 ,而作者又是曾任美国历史学家组织和美国历史协会这两大学术团体主席的知名学者 ,受到较大范围的关注自在情理之中。不同专业背景和不同阅读…     

多彩的自由之旅－－读《美国自由的故事》

美国人一直以美国是近代自由的发源地和现代自由的捍卫者而自豪。不仅美国学术界主流一向认为 ,美国的历史就是一部自由演进的历史 ;一般美国人也将自由作为判断个人、民族或国家的第一概念。在 2 0世纪末一项民意测验中 ,对“你作为美国人最感骄傲的是什么 ?”69%美国人的回答是“自由” ,对“自由”的选择甚至多于“平等”和“高收入”。无疑 ,“自由”是美国人最喜爱和珍贵的词汇之一。但如果你追问他们自由是什么 ,答案之多将令人惊奇。有人曾说 ,美国是世界上最难管理的国家 ,因为那里有着世界上最多的 ( 2 0 0多种 )种族和 ( 1 3 0 0…