吃得好不如吃得巧

“民以食为天”。食物是人类赖以生存的物质基础，饮食科学与否不仅影响人的身心健康，而且对子孙后代也会造成一定的影响。而面对美味佳肴，人门既想全部秒杀，又担心身体肥胖或患诸如心脏病、癌症之类的疾病。如何才能吃得好又吃得巧[2]，已经成为近年来人们所关注的一大热点。     

磨喝乐研究述评

“磨喝乐”是宋代七夕节的祭物,起源于唐五代时期,盛行于宋代,流传至元明。其作为我国各大博物馆中较为常见的一类器物,包括泥质、陶质、木质、玉质、金质等多种材质,普遍表现为童子形象,以童子执莲形象最为典型。关于“磨喝乐”的起源问题,目前学界尚未形成一致意见,主要分歧在于“磨喝乐”一词的字音、文化含义及其艺术形象三个方面。学者们普遍认为“磨喝乐”的形象为美丽可爱的童子与莲荷组合的造型,但是目前关于“磨喝乐”形象变迁的脉络依然没有理清。     

试论新方志编纂中的“破”与“立”

广西桂林市临桂区地方志办公室在人手紧缺的情况下,主动作为、开拓奋进、改革创新,克服各种困难和挑战,高质量完成《临桂县志(1991—2012)》编纂出版任务,并着手为新一轮修志工作做准备。实践表明,要做好新方志的编纂工作,必须破除等靠要的思想,树立主动作为的意识;破除因循守旧的思想,树立改革创新的意识;破除千志一面的格局,树立地方特色意识;破解人才培养的难题,树立队伍建设意识;破除临时抱佛脚的习惯,树立用功于经常的意识。     

鲁迅民俗观论析

鲁迅在早期论文《破恶声论》中提出"伪士当去,迷信可存"的观点,一方面批判了近代唯科学主义的偏至,另一方面则肯定了民俗存在的价值,提出了独特的民俗观。它的形成根源可以追溯到鲁迅儿童时代参与民俗活动的经验与记忆,其中既有温暖明亮的一面,也有幽暗深沉的一面。绍兴地方戏中"无常"和"女吊"的形象在鲁迅的精神发展历程中不断生长、升华,成为最能概括其思想内核的象征物。虽然经过西方新学洗礼后成长为启蒙者,但是鲁迅仍将自己置于旧时代过来人的位置上,在文学创作中着力描绘他所熟稔的故乡风俗与底层人物,展示了启蒙理想难以实现的时代困境。在面向未来的文化建设、民俗革新的问题上,鲁迅采取开放的"拿来主义"态度。     

唐玉门关——破城子遗址

[引言]位于河西走廊西端的瓜州县,这个土地面积只有2.41万平方公里的地方,随着疏勒河的一次次摆动,形成了广阔的昌马冲积扇面。在这个冲积扇面的边缘绿洲上,分布着无数人类文明的历史印迹。这些像谜一样的文化遗迹,能够保存到今天,弥足珍贵。由于瓜州县特殊的地理位置,历代各民族在瓜州广阔的土地上,遗留下了众多的古城遗址,瓜州县也就成了中国保存古城遗址最多的县份之一。     

故宫藏敦煌己巳年樊定延酒破历初探

故宫博物院所藏的敦煌己巳年酒破历,反映出归义军衙门制度和当地风俗,特别是敦煌与達怛的交往关系。     

小狗皮皮

正皮皮披着粗短绒毛的小脑袋上,两只眼睛显得又圆又大,闪闪发亮。一身雪白的卷毛,就像一只小绵羊。尾巴很短,但是加上卷卷的毛就像一朵盛开的白菊花,标致极了。美中不足的是,三岁了,它才三斤重。皮皮吃饭时总要人拿着喂它,哈哈,这个     

宋代的“磨喝乐”信仰及其形象——兼论宋孩儿枕与“磨喝乐”的渊源简

磨喝乐是宋代七夕供奉的重要节物。“磨喝乐”其名来源于佛教中大黑天摩诃歌罗（Mahak（ila）的音转,其祈子宜男之义来自于佛教中的鬼子母诃利底母（Haritr）,其艺术形象则受佛教中的化生童子影响,是佛、儒和世俗文化相互融合的产物。孩儿枕和磨喝乐之间至少有三点相契合：其一,在信仰内涵上都以祈子宜男为主旨;其二,在艺术形象上,二者的形象都是孩儿形,都有儿童与莲荷的组合形式;其三,从使用时间上看,二者也是重合的,即同处于夏季。     

举家同游，感受原味日本

国外线路安排:Day 1上海—鹿儿岛Day 2鹿儿岛—熊本—别府Day 3别府—福冈—长崎Day 4长崎Day 5长崎—上海行程亮点鹿儿岛的行程包括城山公园、海豚广场、樱岛火山展望和指宿沙浴等景点。原汁原味的日本三大名城之一——熊本城,由丰臣秀吉旗下大将加藤清正于1607年建造,具有浓郁的安土桃山时代建筑风格。熊本城为易守难攻的军事     

从余集款作品探讨早期八破画的特征

八破是一种出现于清代的全新的中国画绘画形式,本文尝试对浙江省博物馆所藏的10张八破画进行解构,分析其固定母题和不同组合手法的特征,同时考察作者的身份和创作年代,并从中国传统图形与现代视觉经验结合的角度来探讨其在西学东渐下蕴含的变革动力。