从香火戏到赞神歌——近代太湖渔民仪式文艺的嬗变

香火戏普遍流行于洪泽湖、微山湖两地渔民的日常生活中。清代后期江南地区受太平天国运动影响,人口锐减,加上北方黄河泛滥,水灾连年,大量苏北渔民沿大运河迁入太湖流域,带来了香火戏。古代吴地巫风盛行,在太湖流域形成了较多的仪式剧与劝善类讲唱,它们广受江南土著的青睐。南北渔民的混居,使得江南地区的神歌取代了北方香火戏的"唐六本",形成了近代太湖渔民独特的香火戏变种——赞神歌。对太湖渔民的赞神歌源流、曲艺变迁、仪式文本等进行多角度解析,是进一步研究太湖流域渔民文艺的重要途径,借此可一窥南北水上居民文化的融合与冲突。     

萨满神歌与满族民歌

满族的民间化中萨满神歌与民歌具有浓郁的民族特色．两又有紧密联系．本通过对萨满神歌和民歌特点分析,阐明了二之间互为交融关系．     

听,铁轨在歌唱

正每一段旅程都是独一无二的,每一趟列车上演的聚散离合都不尽相同,只是那铁轨的声响将人、风景、地域、心情给予不同程度的契合。记忆是相会的一种形式,遗忘是自由的一种形式。小时候向往的坐火车成为今天的记忆,我们不过是在悼念一去不复返的时光;当我们渐渐模糊和谁坐着火车去过哪里,只记得一     

成公绥《正旦大会行礼歌》辨正二题

成公绥《正旦大会行礼歌》十五章中遗漏了《食举乐诗》这一分标题,使原来的两组诗仅为一组,历来研究者对此疏漏都未加关注。不仅如此,历来对成公绥这组作品的章节划分不一,实际都未注意到它与张华作品的内在关系。将成公绥的《食举乐诗》重新分章,结果两人的作品在篇章结构、句式及内容上基本一致。这可能是魏晋文人拟乐府创作的早期形态之一:依乐府音乐"填词",因而最接近汉魏《食举乐诗》的原生态面貌。     

岁月如歌：丝绸之路吐鲁番段申遗纪实

在第38届世界遗产委员会会议上,中国政府首次与哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国以丝绸之路：长安—天山廊道的路网＂名称申报世界文化遗产,是中国政府有史以来规模最大的申遗项目。我们今天关注的不只是申遗成功的喜悦,更应该关注申遗思路、过程,特别是申遗成功后的现状保护与未来发展。世界遗产作为联合国教科文组织弘扬世界文明多样性最高理念平台,在促进人类文明发展过程中发挥着重要作用。     

小溪流的歌——忆严文井同志

一、“激烈地打着回旋”“我都六十岁啦,不会胡说八道,你放心!” 1975年春,有一天我从国务院文化组回人文社(人民文学出版社),在文井同志办公室汇报情况,他笑嘻嘻地说了这么句话,似乎是想多听一些“内情”,又似乎是想让我吃定心丸。“我知道,老社长。”我虽然称他“老社长”,但他绝不是以领导者身份同我谈话,没有丝毫的官架子。记得此前他曾和我聊起访日时,按日本的习俗,同日本朋友一起洗澡,都脱得精光,以表示坦诚相见。我明白他讲自     

湘西土家族丧歌的文化解读

丧歌是土家族长期文化积累的结果,也是了解土家族心理、探讨土家族文化的一个重要窗口。本文对湘西土家族丧歌进行了系统全面的文化解读,揭示湘西土家族人独特的世界观、人生观、伦理观和价值观。     

汉鼓吹铙歌第十八曲《石留》解

本文对一向认为“不可复诂”的汉鼓吹铙歌第十八曲《石留》作了新的解释,初步认定它是一首禽言诗。诗人通过两只鸟对待生活境遇的不同态度和行为的描写,批评了现实生活中那些意志薄弱,经不起考验,重利益而轻操守者;而对那些意志坚定,不为利益所动,矢志不渝者则给以了表扬。