高山上的帝国梦

从陇南西和县出城，顺龙昌公路南行，前往心仪已久的仇池山，有将近80里的路程。车窗外，连绵起伏的山岭下一座座安卧于小河边的村庄，朴素而恬静。何坝镇过了，洛峪镇过了，大桥乡龙凤村到了，其实也就到了仇池山的脚下了。下车，举目一望，眼前的仇池山高可参云。     

查士丁尼与波斯帝国冲突的原因

查士丁尼与波斯帝国之间的战争原因很复杂，既有历史上的大国争霸原因，如波斯与希腊之间的希波战争、波斯与罗马之间的争霸战争；也有现实的查士丁尼政治、经济和宗教政策的原因，它是两大帝国之间诸多矛盾激化的直接产物。而战争都以双方签订停战协定、查士丁尼为波斯提供巨额年金而结束，查士丁尼把解决波斯问题的任务留给了后人。     

唐朝乐队25年神话与现实

这支中国最著名的重金属乐队成立25年了，那一帮曾经的叛逆长发少年，摇摇滚滚到中年了     

试论中唐财政经济改革的作用

中唐时期的财政经济改革,广开财源,加强了对财经工作的管理,形成了一套行之有效的财经纪律和制度,对惩治贪赃枉法和偷税漏税有一定的积极作用,增加了国家的财政收入,为中唐以后的政治稳定和发展提供了经济保证。但是,唐代中后期政治的腐败,则使财政经济改革的作用不能充分发挥出来。历史证明,任何财政经济改革都必须有良好的政治环境作保证,政治腐败是永远解决不了财政经济危机的。     

道教在山西

道教在山西何时兴起,已无准确时间可考,但据有关记载,远在2000多年前的西汉初年,雁北恒山一带就出现了炼仙丹的方士,即《汉书·艺文志》所称的神仙。到了东汉,道教在山西已逐步形成,少数地方修建了道教宫观。据《清凉山志》记载,在东汉永平年间,五台山境内即有道士,道教称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。洪洞那时也修建了紫微观、披云观、真一观等。南北朝时期,道教的形式、内容已制度化,儒、释、道三教并立的局面亦初步形成。尤其是北魏太武帝时,宰相崔浩是道教新天师道代表人物寇谦之的虔诚弟子,由他推荐,寇谦之向太武帝进献了《录图真经》…     

论东亚历史上东西两大帝国的百年战争--唐与吐蕃的对抗

公元7世纪到9世纪是东亚历史上的重要时期。这一时期,在中国的区域内的东西方向几乎同时兴起了两个超级大国——唐帝国与吐蕃帝国。两大帝国在前期有过一段有好的往来。但是,随着国家利益的冲突,唐蕃摩擦逐渐增多,最终演变为全面对抗。双方战争持续了170余年,对东亚地区的历史文明进程产生重大影响。     

也谈刘坤一、王文韶的两件电奏

光绪二十一年三月二十三日李鸿章在《马关条约》上签字画押。①条约规定,从签画到换约,限期二十一日,即截止四月十四日夜十二点钟,“两帝国政府彼此不允批准和约,无庸告知,即将此约作为废止”②。这短暂的21天为清政府的换约决策提供了思考的时间。其间,清廷一度谕令前敌主帅刘     

唐初西州的人口遷移

貞觀十四年,唐滅高昌並於其地置西州後,爲了加强對西州的控制,一方面把高昌王室及大族、百姓等不少人遷移至長安、洛陽,另一方面則從内地發遣罪犯充實西州,並於貞觀末有計畫地把雍州無地或少地的民户遷來西州。高宗即位後,由於西域政局不穩,唐又把高昌王室及大族等一干人馬放還西州,從而使西州人口有了不少增加。但西州土地畢竟有限,不能容納過多的人口。於是,大致在龍朔、總章年間,唐王朝又有計畫地把西州有土地的民户遷出盆地,而重點是昭武九姓粟特人,一定程度體現了唐的民族政策。唐初西州人口遷移的這一變化歷程,充分反映了唐王朝對經營西州的重視,從而使西州成爲唐全力經營西域的堅固堡壘。     

试论唐朝的“中国”与“天下”

唐代“中国”一词大体用于追述前代和议论当朝。唐代“中国”有地域、文化、民族及政权的含义,可以用来指代朝廷直接统治区域、中原为核心的地区或内地,是“天下”的核心或重要组成部分。唐朝“天下”一词有广义、狭义之分。狭义的“天下”指唐朝实际统治的范围即唐朝统一多民族的国家,这是唐朝“天下”的主要含义。此“天下”与“军国”、“邦国”基本同义,但各有侧重。“军国”最郑重,一般用于中央最高决策机构首脑的职掌范围;“邦国”更普通,主要用于官府和中央事务的层面;“天下”更广泛,一般用于中央和地方、官吏和百姓两方面事务的层面。广义的“天下”则指以“中国”为核心,以唐朝统一多民族国家(狭义“天下”)为政治实体,包容其他国家的世界体系和政治秩序。     

拜占庭文化与巴尔干火药桶——“伯利斯迷惑”研究

伯利斯一世（BorisⅠ,852-889年在位）是保加利亚沙皇,在位期间推行积极的外交政策,接受拜占庭文化和基督教信仰,开启了斯拉夫民族文明化的进程。他于865年曾致信教皇尼古拉一世（NicholasⅠ,858-867年在位）,提出了106个关于保加利亚人接受基督教信仰后产生的问题。伯利斯一世信件表现出斯拉夫人初识基督教的“迷惑”,