曲江池畔邀明月

诗解:唐·白居易《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。古筝曲《长安八景》之『曲江流饮』碧水盈池万丈深,轻摇折扇卧听琴。胡姬把盏蛮腰细,士子吟哦笔墨枕。金鲤化龙凭好句,魁星点斗掷黄金。君王赐酒一杯醉,斜荡小舟入柳荫。     

“黔灵八景”寻踪

六旬以上的筑城市民,大都习惯把游黔灵公园叫做“玩黔灵山”。这个“玩”字,并非是随口而出。黔灵山的著名景点,素有“黔灵八景”之称。自清代到新中国成立,“八景”之名虽时有变动,幸名变景存,虽然近二十年来新景点的出现以及旅游娱乐设施的增多,把有的景点破坏了(如冲浪设施把“三岭湾”景区破坏了),但多数景点完好无缺,风采依旧。只是宣传不够,游人多有不识罢了。     

湖南旧八景文化遗产刍议

八景之说始于湖南,历代八景诗画载于志乘,成为中华民族传统化的组成部分。志书所载八景诗词,不少是对当地景观客观的描绘,是真实的历史记录,但也有牵强附会,字游戏。湖南的八景资源丰富,命名多以三字或四字构成,颇具特色;但由于自然与人为因素的破坏,八景资源的保护工作刻不容缓。     

“西镜池”壁画的文化因素浅析

西安市第三次全国文物普查时在长安区发现一处汤房庙,当地人称为"西镜池",其山墙上保存至今的壁画别具一格。本文首先对西镜池壁画进行详细介绍;其次,论述了壁画的特点:其一是关中八景的内容。其二是中西合璧的画风,通过对壁画特点的说明,阐述"关中八景"这种民俗文化在该地的流行、民国时期西洋画风在此处的传播;通过壁画的内容,进一步了解民国时期当地的社会生活状况。     

贵阳的中华南路

<正>中华南路从大十字往南到南明桥,是贵阳中华路的南段。中华南路历史上曾叫南街,南华路。民国时期由北向南,分段叫南大街、小井坎、三牌坊、红牌坊、盐行街。之后南大街等改为南华路,盐行街改为盐行路。1951年将南华路、盐行路等统称中华南路。这是贵阳一条繁华的商业街,汇聚了金融、布匹、绸缎、百货几大行业,它的南端一段叫盐行街,集中了贵阳最大的几家大盐     

谈谈《山西古代州县八景》

几年前,三晋文化研究会就酝酿编写介绍山西古代地方八景的书,并将其列入课题。今天杨志忠编著、刘纬毅审校的《山西古代州县八景》出版问世,这是一件很有意义的事。     

茧园八景

正半茧园为明清时期江南名园之一,由昆山叶氏家族修建。叶盛,明代著名藏书家,官至吏部左侍郎。生平嗜书,曾打算建"菉竹堂",收藏自己亲手点校、收录的数万卷书籍。据徐开任的《半茧园记》记载,文庄之五世孙孝廉台山先生,始构屋四楹,地不满三亩,为栖息之所,名曰春玉圃。后孝廉之长孙工部白泉公叶国华,在春玉圃的基础上,扩地二十亩,用心修葺,更名为茧园。     

景观塑造、文化建构与环境变迁——以明清以来兰州“八景”变迁为中心的考察

地方“八景”是基于地域自然环境与文化的景观塑造和意象表达,不仅反映了区域环境的特质与变迁,也是地方精英表达乡土认同和思想的重要手段。明代以来,肃藩移兰带动了兰州城市建设的兴起。以肃王为代表的精英知识分子通过景观书写,塑造了兰州城市的地域形象,兰州“八景”开始成为兰州城市意象的文化表达。清代陕甘分治后,兰州得到了迅速发展,形成了沿用至民国的“八景”文化。新中国成立以后,随着兰州城市建设的加快,古“八景”中的一些景观已不复存在,在地方文人的推动下,兰州“新八景”的评选凝练出新的城市形象表达。历代兰州“八景”的塑造,不仅是知识分子对地方景观的建构与认同,也反映了兰州地域社会生活及生态环境的变迁状况。     

一位民国县长眼中的“汉阳十二景”

我最近翻阅民国时任汉阳县县长艾时的《海角天涯忆汉阳》一书,发现书上录有民国时两度任汉阳县县长杨干的《汉阳县掠影》一文,文中记有他认为的民国时期“汉阳十二景”。文载：“城厢内外颇多古迹,如禹王庙、晴川阁、伯牙台、祢衡墓、归元寺、荷花池等等。明、清两代各县编修县志,必凑足八景,汉阳亦不例外,本县八景,县志如何记载,手头无此资料,     

燕萍八景之一——黯淡洪涛

延平八景又称“南平古八景”,分别为九峰朗月、龙津春浪、梅山朝旭、三寺云深、中岩飞瀑、猿洞秋风、衍麓晴霞、黯淡洪涛。其中的黯淡洪涛,便是南平市城区范围内一处秀丽景色的自然人文景观——黯淡滩。黯淡滩最险舟人惮之黯淡洪涛（即黯淡滩）位于南平城外十里的东溪（今建溪）河道里。过去是南下福州的必经之路,此地水流湍急,行舟至此往往险象环生,给人以前路黯淡之感,故名。《南平县志》载：“黯澹（淡）滩,最险,波涛高起丈余,舟人惮之!”宋代刘子晕诗云：“南来瓯粤无平陆,林峦起翠波浪绿。……清滩白昼雷霆作,乱石惊湍犬牙错。”