田仲一成的《中国祭祀戏剧研究》

在对中国戏剧史的考察上,王国维以倡优为中心．着重于戏剧形态本身的流变．而田仲一成则以巫觋为中心．着重于戏剧表演的功能和语境。所以．中国学者习惯于用“戏剧”这一概念．而田仲一成则另创了“演剧”一词。“演剧”对“戏剧”的替换不是同义反复．而是把一种被抽象的,孤立的、静止的记载文本还原为具体丰富的、动态的、现实村落语境中的“社会”行为。     

漫议“夏”有“屋”义的衍生途径

研究古汉语词义衍生演变的规律与途径,是一项综合了微观个例的考证与宏观归纳论证的系统工程。早在150年前清代学者朱骏声既已揭示出多义词的义项是由“本义”、“引申义”、“假借义”构成的三分的格局。应当说,这种三分的格局对于多义词不同义位的来源与关系大多都能得出令人信服的解释,所以多年来一直能受到广泛的认同。但是,至今尚有不少多义词的义位的来源与衍生的途径,由于情况的复杂,似乎再用三分说也就显得无能为力了。于是在七十年代末以来,不少学者试图突破这种传统的处理模式,进行了积极的探索。     

韩国语相似惯用型用法探究——以同义惯用型为中心

惯用型是指经常使用的固定搭配,韩国语的表达中,经常会使用一些固定意义的惯用型,它们不仅意义明确,而且使用方便。同义惯用型是指意义相同,结构不同的表达形式。比如,表示"推测"意义的惯用型中,根据话者主观判断和客观分析的不同,就有多种表达形式。     

是避讳改字还是同义通用

人们常见有一些汉字在使用中可以相通替换,这是汉语用字构词的一种方式。一般有三种类型：一是同音通用,指用同音字或音近字代替另一个字,此类通用字大多是借音表义的通假字;二是同义通用,指某两个字不仅语音相近相同,而且在某一意义上也相同,因而可以替换使用;三是古今通用,指某两个字本是古今字关系,后来在某一意义上常用今字,但有时也仍用古字代替今字。其中较难把握的是同义通用字,很容易被人认为是通假字、古今字、同源字、异体字。甚至还有人用避讳说来曲解这种同义通用的文字现象。     

《左传》同义复词研究

《左传》是先秦的重要典籍,也是研究汉语史和上古汉语的重要文献。同义复词在《左传》中大量存在,成为一种值得重视的现象。有的同义复词在《左传》中就凝固为复音词传承至今,有的还处在向复音词发展的过渡阶段。《左传》中大量的同义复词就证明了这个重要阶段,因此在词汇史上有很高的研究价值。本文对《左传》中的同义复词进行了穷尽性的考察和描写,从构成同义复词的两个语言单位的语义入手,界定了519个同义复词,对其特点进行分析,展现《左传》同义复词在词汇发展中的重要地位。     

《性自命出》与法家的"人情论"

儒家也“言情”,这是简文《性自命出》所带来的轰动效应之一。然而,篇中与。情”几乎同义的“性”,在迥异于孟、苟“性”论的同时,反而凸显了法家。人情论”的有关特征。当得知《性自命出》的“人情论”与法家该论间在前提、内容、“心学”反对、“道”论和学术流脉上均有着空前的相似性和渊源关系时,当解明其与道家间也缠绕着丝缕亲缘时,《性自命出》便不应被视为儒家一家之言,而应当看成是诸子将分而未分前的杂家舆论。这也是为什么在简文中儒家与道家的关系并没有那么紧张,而儒法之间和遭法之间,似也可求同存异的原因所在．     

西夏文字书《择要常传同名杂字》探析

西夏文《择要常传同名杂字》是西夏时期流传于民间的一部常用佛经诵读童蒙性质的杂字类字书。借助该书正文第6页的内容,可以补全西夏字书《同义》缺失的篇目代表字。比对甘肃省瓜州县博物馆藏编号为00027的残片,证明了《择要常传同名杂字》至少曾在西夏时期的瓜州地区流传,这一现象应该与杂字字书在唐五代敦煌地区流行的传统一脉相承。