雅俗之间——品读吉州窑

千里赣江流经万安十八滩后缓缓流入吉泰盆地,江面变宽,水流平缓,使得吉安永和镇成为“船舶大小总相宜”的天然良港。吉泰盆地发达的农业经济为手工业的发展提供了充足的粮食来源,黄金水道赣江为手工业的发展提供了便捷的水上交通,隔河相望的青原山鸡岗岭丰富的瓷土资源和附近山区充足的松柴燃料,是当地发展制瓷业取之不尽的原料、燃料资源,再加上悠久绵长的庐陵文化沃土,     

江西吉安南宋纪年墓

<正>2013年8月16日,吉安市井冈山经济技术开发区管委会在西坑村委会里塘山自然村的将军山大规模取土过程中,发现古代墓葬及南宋地卷1方,获知这一情况后,江西省文物考古研究所与吉安市博物馆随即联合组织专业队伍对该地发现的墓葬进行勘探和考古发掘。发掘工作于10月30日结束。揭露出同茔合穴墓葬两座,并出土少量瓷器残片标本。一、墓葬形制两座墓葬皆位于将军山南面山凹台地中部以上,并排坐北朝南,方向北     

中韩两国地方志中的本贯记录比较--以江西《吉安府志》和全罗道南原府《龙城续志》为中心

文章通过对中国江西省地方志《吉安府志》和韩国全罗道南原府地方志《龙城续志》中关于本贯记录的比较,说明"本贯"一词在古代中国社会和同时期的韩国社会具有不同的含义。本贯在古代中国社会表示"相应人物的本籍地",但是在同时期的韩国社会,则是指相应人物"远祖的本籍地",而相应人物的远祖是几百年以前或者一千多年以前存在的。而且,本贯在中韩两国的不同含义源于两国姓氏制度与本贯制度发展过程的差异。     

江西省博物館 《吉州瓷韵--江西吉州窑瓷器精品展》

吉州窑位于江西中部吉安县永和镇,因地而名,宋代已成为南方一座著名的民间窑场。吉州窑瓷匠富有创新精神,利用本地资源烧制出许多独特的新品种,犀利流畅的绿釉刻花,幻影新奇的洒釉彩,流动变化的兔毫纹,瓷艺绝唱的剪纸贴花,妙趣天     

浅析出土墓志所记明代吉安老年庶民的遗言

本文分析了19篇出土墓志所记明代吉安老年庶民的遗言,归纳了遗言所包含的四方面的内容,即对一生的评价;对丧事的安排;对子孙的期许;对死后世界的认识。发现他(她)们的遗言既有私密的个人情感,也有儒家化的俗世心态。通过墓志研究特定区域百姓的遗言所反映的死亡问题希望推动日常生活史的研究。     

“神行太保”罗炳辉

他,一生充满着传奇色彩,就连美国著名记者尼姆·韦尔斯也称赞他为“神行太保”。他就是我军著名的将领,被毛泽东称为“一心追求真理的将军”———罗炳辉。吉安起义震赣江1897年12月22日,罗炳辉出生于云南省彝良县中区阿都甲。父亲罗守清忠厚勤朴,靠租种地主田地维持全家生计。     

十三世纪江西吉安乡村的神祗崇拜--历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物。我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭记载,     

有关东古平民银行几个问题的考证

东古平民银行是第二次国内革命战争初期中国共产党在赣西南最早的一小块革命根据地———东固革命根据地创建的,是当时我党创建的最早的银行之一。东固革命根据地,地处江西吉安的东南部,位于吉安、吉水、永丰、兴国、泰和5县交界地区,以吉安东固为中心,纵横面积15余平方公里。其全境处于深山密林之中,地势险要,远离县城,反动势力较为薄弱。境内盛产大米、茶油、竹木、药材等。全盛时期面积达2000平方公里,人口约15万。当时老区群众有“上有井冈山,下有东固山”之称。2004年,笔者在考证馆藏东古银行铜元票时,查阅了许多相关的书籍、刊物等资…     

元代吉安籍文入诗用韵中的阳声韵尾混叶问题

在汉语语音发展过程中,由-m韵尾转化为-n韵尾这一重大演变导致了汉语韵尾系统的弱化,改变了汉语语音的结构。元代吉安人诗用韵中阳声韵互叶现象比较突出,本通过对这一现象的研究,探讨了阳声韵尾的演变轨迹。得出在元代吉安方音中,-m尾的消变迹象已很明显,-n、-η两个韵尾,虽有少量的混叶现象,但从整体上看还是呈独立的状态的结论。     

从同姓到同宗:宋明吉安地区的宗族实践

由于礼制等因素的局限,宋代吉安地区的许多家族虽然是同姓,但各自拥有不同的世系,族谱也不统一,因而即使有欧阳修等著名人物进行修撰族谱的活动,他们也无法成为一个实体性的宗族。南宋以后,以杨万里家族为代表的吉安地区宗族通过建构一个同姓团体认可的"始祖",来达到统一世系,突破礼制中祭祀代数限制的目的。同时,他们还运用家族名人资源,从建立名人专祠入手,逐渐建立起拥有祀产的祠堂,并形成自身独特的宗族文化。吉安地区宋明时期的宗族实践表明,考察宗族问题,"始祖的建构"所带来的世系突破是非常关键的环节。只有始祖成功构建出来,宗族的世系有了一个起点,族谱的统一和祠堂的修建才能顺理成章,同姓才能转变成同宗。随着后世宗法礼制的进一步松弛,始祖认定所带来的世系起点,又被进一步突破,从而演变成为同姓即同宗的局面,此时血缘关系已经变得不再重要,宗族文化成为同姓认同的核心。