《日本的民俗学:“在野”之学二百年》

<正>迄今为止,日本民俗学史研究基本上都是以柳田国男为中心展开论述,"柳田民俗学"成为一种定格,而对柳田国男以外的民俗发展动向、活动以及对民俗的认识却未能给子足够的关注。有鉴于此,日本当代著名民俗学家福田亚细男先生的《日本的民俗学:"在野"之学二百年》,在合理评价柳田国男对日本民俗学影响的同时,试图摆脱既有民俗学史的窠臼,把握日本民俗学史的整体性。     

科学发展观的历时研究

本文从三个历时向度来考察科学发展观:(1)从马克思主义中国化的历程看,科学发展观是对党的三代领导集体关于发展的重要思想的继承和发展,是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想;(2)从科学发展观的形成背景看,它是立足于社会主义初级阶段基本国情,总结我国发展实践,借鉴国外发展经验,适应新的发展要求提出来的;(三)从科学发展观的提出及形成看,经历了一个在实践中逐步丰富和发展的过程。     

时间连接成分的历时演变和产生方式

时间连接成分反映了篇章中相关事件的时间先后关系,是篇章组织中时间顺序义的显性表达法。本文从历时的角度考察了时间连接成分产生和发展的轨迹,归纳出时间连接成分产生的六种方式,同时对时间连接成分的隐喻基础作了简单的探讨。     

行走于大自然的小道

1689年5月,日本诗人松尾芭蕉离家远游,穿越日本北部,继而进入边远的荒野地区,历时五个月。这次旅程促使他写出一部诗文集,如今已成为经典。300多年后,摄影师麦可,山下走上了同一条小道。他在春、夏、秋三季（也就是芭蕉远行的季节）动身,各做了一次历时两周的旅行,随身带着几部芭蕉的诗文译本。     

论林则徐在云南的政绩

林则徐历官十四省,其中有两度到云南（别称为滇）任职。第一次是嘉庆四年(1819年)闰四月二十七日,担任云南乡试正考官,八月初一日抵达昆明,十二月十七日返京复命,历时四个多月;第二次是道光二十七年（1847年)三月十六日命为云贵总督,六月十五日抵昆明,道光二十九年（1849年)九月卸职离滇,历时两年余。林则徐两次在云南任职时间总共仅两年七个多月,但他做了许多利国利民的事情,政绩显著。     

二汽选址历时十四年

第二汽车制造厂是根据毛主席的指示,1953年就开始筹建了。后来由于种种原因,几上几下,厂址也几经变迁,直至1966年厂址定在湖北郧县十堰地区为止,共历时14年。从时间上看,选址工作可分为三个阶段。     

《明史》钦天监呈历时间正误

《明史·职官三》(中华书局点校本)"钦天监"条云:"每岁冬至日,呈奏明岁《大统历》。"其后小字云:"成化十五年改颁明岁历于十月朔日。"按:文中所载呈历时间有误,其后小字亦存歧义,而王颂蔚《明史考证捃逸》及黄云眉《明史考证》对此均未察纠。     

关于敦煌文学历时性研究的若干思考

对一种文学现象追踪其生存发展轨迹,探究其发展变化规律,总结其正反经验,是历时性研究,也叫作历史性研究,对敦煌文学的研究也不例外.从4～14世纪,敦煌文学一直持续了千年之久,敦煌文学研究既包括敦煌俗文学研究,也包括敦煌雅文学研究.以此,敦煌文学的历时性研究就有了清晰的轮廓.     

《远逝的天堂》

事物总是处于不断的运动与变化之中,作为复杂有机体组合的人类社会亦嗣样如此.因此社会变迁问题一直是诸人文社会科学所长期关注的主题之一。只是与强调"历时性"研究的历史学等学科相比,人类学更强调"共时性"探讨,偏向于在不同族群文化与传统的共时性分析中去追寻"文化的互为主体性"。     

首都师范大学郝春文教授应邀来兰大讲学

应兰州大学敦煌学研究所的邀请,敦煌学重点研究基地学术委员会委员、首都师范大学历史系教授郝春先生于2001年9月16日前来兰州大学敦煌学研究所讲学,至2001年10月15日结束,历时30天。郝春教授在兰大讲学期间,共讲授8个专题,参加听讲的有敦煌学研究所博士研究生16人、硕士研究生17人。