丝绸之路上的贤劫信仰与千佛图像——以《贤劫经》的译传为背景

近年来,随着一些犍陀罗语、梵语《贤劫经》残片的发现及学者们的研究,已大致梳理出《贤劫经》发展与译传历程。与文本的译传相对应,与贤劫信仰相关的千佛图像也在丝绸之路沿线佛教遗迹中大量出现。文章以犍陀罗、于阗和河西地区为节点,围绕《贤劫经》的产生与译传对丝绸之路沿线的千佛图像进行梳理与探讨,勾勒出贤劫信仰与千佛图像流传的时间线索与传播路线,并认为千佛图像是在文本译传之基础上,结合不同地域流行的佛教建筑结构与宗教实践,在图像组合与布局上进行的探索与创新。《贤劫经》的译传与千佛图像流行对大乘佛教在丝绸之路的传播具有推波助澜的重要作用。     

399年宝贤写卷即东晋昙无兰抄略《千佛名号》考——兼论5世纪前的古法唱导与佛名抄略本的关系

本文首次公布安徽博物院藏399年宝贤写卷的完整录文,并通过对比宝贤写卷与昙无兰《〈千佛名号〉序》中的记载,证明其真实身份很可能就是东晋昙无兰抄略自《贤劫经》的《千佛名号》(或称《贤劫千佛名经》)残卷,而该文献此前久已失佚。文中进一步推测,作为现存最早的抄略类佛名文本,写卷(即《千佛名号》)制作最初可能是基于唱导古法(即5世纪之前的唱导作法)的仪式实践需求——古法唱导中的两个主要仪式程序,可能分别催生了佛名和因缘譬喻故事两类抄略本,二者在古法唱导仪式中可能存在伴生关系。同时,这件写卷不仅为研究古法唱导提供了首件实物例证,也有助于理解5世纪前中国佛教八关斋日的仪式活动实践。     

隐匿在文字背后的亲情与友情 记中国国家博物馆藏明清名贤尺牍十通

尺犊,源于上古时期的简牍,别称“尺札”、“尺简”、“尺翰”、“尺素”、“尺鸿”、“书札”、“信札”、“札翰”等。司马光《书仪》云：“先公犊而后私书。”早期尺犊上所书多为官事奏牍,秦汉以后,私书渐兴,尺犊才成为私人之间交流沟通的工具。至魏晋时期渐次形成“官曹文书,世间尺犊”的适用格局。唐宋以降,     

吴佩孚暴死之谜

吴佩孚,这位直系军阀的首领,曾任两湖巡阅使,控制两湖;曾命令萧耀南(湖北督军)镇压“二七”大罢工;曾打着十四省联军总司令的旗号,组织司令部于汉口查家墩大肆搜刮武汉人民的财产;曾指挥军队阻止国民革命军北伐,在汀泗桥、贺胜桥一败涂地。老一辈武汉人对他是熟知的、切齿的。     

范仲淹文集编刻源流考

北宋名臣范仲淹的遗稿由其诸子编辑成《范文正公文集》二十卷,今天尚存北宋刻本。日本静嘉堂文库所藏“宋乾道间刻本”．收有嘉定五年以后才定名的《别集》四卷,其著录当有误。将不同时期所刻的范仲淹文集、奏议、书信以及后人所编年谱、祭文、遗事录等统一版式,汇总合刻为四十二卷,出于元至正年间褒贤世家（范氏）家塾岁寒堂,明清到本则大多祖范氏岁寒堂本,且多出自范氏后裔,或修版重印、或加以翻刻,但也有增编成四十八卷的;另外还有十四卷、十卷等重编本以及与他人文集的合刻本。总之,范仲淹文集流传至今基本保存了宋刻原貌,并免太多佚失;范氏家塾岁寒堂刻本是元以后最通行的本子,乃明清诸刻的祖本。     

孔祥熙轶事

旧中国,有个“四大家族”,即蒋宋孔陈。孔祥熙为其主要代表之一。孔的学历是通州协和书院肄业,光绪二十七年(1901年)去美国留学,获得欧柏林大学法学博士,最高官职为民国政府的行政院长。他教书,包销美孚石油,当银行经理,创办中华书局,还开综合实业公司……从以上学历、经历看,     

魏晋女性的风度

以社会性别来揭示魏晋风度对于男女的不同,可以更好地认识魏晋女性的地位.本文通过<世说新语·贤媛>和<妒记>的分析,得出魏晋女性的风度更多地体现在魏晋女性的才智和性情上.     

鸠摩罗什失传《贤劫经》译本的新发现——比定自日本书道博物馆和中国国家图书馆藏吐鲁番写经

《贤劫经》是鸠摩罗什不见传于世的三部译作之一,该经的传世本为竺法护所译,而鸠摩罗什译本早在6世纪便已亡佚。本文通过藏汉平行文本、语言等内外部证据,从日本书道博物馆和中国国家图书馆收藏的吐鲁番早期写经中比定出两件残片,推定其应该正是早已佚失的鸠摩罗什本《贤劫经》的珍贵遗存。这两件残片也是鸠摩罗什译经研究史上迄今为止仅有的一次佚作重新发现,为研究五世纪佛教史和翻译史提供了重要的资料。     

戴明贤书法

正~~     

北平首任市长何其巩其人

正一、养蚕师傅扔下桑叶从政何其巩,1899年出生于安徽桐城一个破落的仕宦人家。其父有感世道衰微,文字饥难煮,不若求得一门学以致用的技术,好谋个安身养家。于是送他去就读芜湖第二农桑学校,不久,因参与学潮被学校开除,流落到某农场做了一个养蚕的"蚕师傅"。何自知伺弄虫子与富贵荣华无缘。闻说桐城老乡胡聘三在山东当了旅长,心头一热,扔下桑叶投奔从戎,两三年间始终没闹出啥名堂。才又投到冯玉祥麾下。