制造“周制”:北周蜡祭的构建理路发微

北周依托“周制”创建礼仪制度,历来为学界关注的焦点。宇文泰命卢辩等人所修西魏五礼以“多依古礼,革汉、魏之法”为基本原则,而北周祭祀新制主要依托《周礼》及郑玄注,改定五郊迎气礼以及创建蜡祭,其朝日夕月礼主要援据《礼记·祭义》创设日坛、月坎。北周三种祭祀新制均合乎西魏五礼制作的基本原则,尤其是北周日坛、月坛的设立,与卢辩《大戴礼记注》之义高度契合。可见北周吉礼并非为北周新创,而是多因仍卢辩等人所定西魏旧礼。西魏北周所行五郊迎气礼、蜡祭合祀五方的天地神祇,以及九州的岳镇海渎,反映出其天下观并非局限于关陇一隅,而是以九州为基本范畴,象征西魏北周君主君临天下之意,折射出西魏北周强烈的华夏正统观念。     

敦煌写本《请宾头卢疏》考察

设斋供养僧尼,由来已久。设斋之前,斋主要向僧尼发出邀请,是为《设供疏》,即设斋供养僧尼之疏帖,也就是现代意义上的请柬。分二种：1、供养子虚乌有的圣僧宾头卢,即《请宾头卢疏》;2、供养现世寺院僧尼,即普通《设供疏》。如S．5696号为淳化三年（992）八月廿七日陈守定《请宾头卢疏》,P．3152号为同年同月同日《陈守定为亡父设供疏》,同一次设斋供养活动,一请宾头卢、一请敦煌寺院诸僧,最能说明问题。本文通过对敦煌文献中11件《请宾头卢疏》进行考察,显示这些《设供疏》主要在为亡人设斋祈福仪式时使用。将《请宾头卢疏》与《设供疏》结合起来考察是本文在研究思路上的一个特点。     

山东章丘洛庄汉墓出土的鎏金铜当卢

山东章丘洛庄汉墓经1999年夏和2000年的两次抢救性发掘,共在墓室周围发现陪葬坑和祭祀坑33座,出土物达3000余件,受到了学术界和社会的广泛关注,入选2000年度全国十大考古发现。其中．第9号陪葬坑为出行仪仗类,共发现7匹真马和10只大犬,在两匹马的头部各发现1件鎏金当卢,甚是引人注目。     

宾头卢信仰及其在敦煌的流传

宾头卢信仰是晚唐五代敦煌地区流行的佛教民间信仰之一。本主要利用敦煌书,结合传世献,对宾头卢信仰的源流传播及在敦煌的流传情况作了系统论述。     

高句丽相权考

本文将高句丽相权的发展划分为三个阶段 ,并对各阶段逐一进行了全面深入的分析 ,指出每个阶段的相权特点和实质 ,并通过相权状况透视了整个高句丽社会政治的发展状况 ,从而让人们对高句丽历史有一个更清晰、更连贯的认识     

我的大学

1963年,我是以第一志愿走进贵州大学校门的。为进这大学,我经历了曲折坎坷。     

城西轶事

<正>我们学校在城西。上了一个大坡以后,往左拐,有一条窄窄的小巷,巷子很静,巷口逼仄,没有缤纷的行人。两边,是高高的砖墙,路面是青石镶成的,下雨时亮亮的,很滑。小风静静吹过,墙头铜丝般的草茎瑟瑟晃动。顺着青石路爬上去,就是学校了。学校原来是个庙。六年级教室里还有地藏     

卢圩看炮龙

炮“龙”这项卢圩人喜爱的春节狂欢活动,从古镇开始兴盛的明代就有了,几百年一直就没有停止过。据说约在1664年,卢氏三兄弟因为谋生,由广东水花门楼搬迁到宾阳卢圩,由于他们的家乡有在正月十一舞龙的民俗,所以有了家底后的卢氏长者便把这一习俗移植到宾阳并结合了当地的壮族文化,形成我们今天所能看到的“炮龙”。[编者按]     

额济纳的奇闻趣事

胡杨,蒙语“陶来”,当地汉民叫“梧桐”或“胡桐”,属沙生植物。其根系尤为发达,只要有水,极易成活。胡杨树大都生长在靠近河边湖滨的沙滩上,距离水域两三里地之内,也有远及十多里者。水源充足,胡杨自然茂盛。水是胡杨树赖以生存的命脉。