巫咸考

本文旨在通过传世文献与出土文献两相参照,概述巫咸生活的朝代,活动的地域,作为巫史人物具有的神职与人事的职能以及在历史上由实有其人到泛化为巫的通称的过程。将巫咸定位为巫史人物恰恰与其殷商贤相的身份相互支撑,巫史身份构成了其为贤相必备的知识结构、文化背景,故能够为其在治国时将天道与人事结合起来解决现实问题提供了可能。同时,该文辨识并试图揭示在巫咸接受的过程中,经史学家受到不同价值观念的影响而对巫咸身份的认定呈现显著差异的深层原因。     

释新蔡楚简"乐之,百之,赣之"及其相关问题

河南省文物考古研究所编著的<新蔡葛陵楚墓>一书刊布的竹简文字,多为卜筮祭祷简,较多地涉及到古代民间的祭祀礼仪,对于了解战国时期楚地的社会风俗,大有裨益.     

包山楚简成套卜筮辞中的“习卜”研究

古人卜筮时常常遵循"一事数卜"之原则,同一件事情要卜筮多次,因而包山楚简中有五套"成套卜筮辞"。五套"成套卜筮辞"中,一事或三卜、或四卜、或五卜。"成套卜筮辞"中有的卜筮辞被选择执行了,"三卜者从其二","五占者从其多"。"四卜者"包括"习卜","习卜"一方的意见通常被选择执行。"习卜"以"三卜制"为基础,是人为控制改变占卜结果的一种手段。     

包山楚简卜筮简"高丘"在《离骚》、《高唐赋》"高丘"研究中的意义

包山楚简卜筮简"高丘"的地理位置可能在江汉流域北部的筑水流域,与((离骚>、<高唐赋>"高丘"同在江汉流域.<离骚>、<高唐赋>"高丘"是((山海经>"帝女神话"向"瑶姬神话"演变过程中缘于"江汉流域"地域背景而形成的具有特殊地域属性的神话元素,而包山楚简卜筮简"高丘"则是<离骚>、<高唐赋>"高丘"神话形象的"原型".     

再论殷商王朝甲骨占卜制度

殷商王朝的甲骨占卜制度是殷礼的重要部分。其大要有四 :一、正反对贞 ,同事异问 ,一事多卜 ;二、习卜 ,以不同时间因袭前卜而继续占卜该事或该事的发展 ;三、三卜 ,反复贞问一事于一龟一骨之外 ,已渐次降为同时利用三块甲骨反复占卜同一事——此制与殷商王朝卜官建制相应 ;四、卜筮并用 ,两相参照     

周原新出西周甲骨文研究

陕西省扶风县黄堆乡齐家村位于陕西宝鸡的扶风、岐山两县北界的交界处。20世纪jO年代以后,齐家村周围先后曾多次发现西周时期的窖藏青铜器和墓葬出土的青铜器。在齐家村村北一带,也曾先后出土过多片西周甲骨,其中有字龟甲1片,有字卜骨5片^2。2002年至2003年年初,     

楚人卜筮概述

本以楚地出土的实物(卜骨、卜甲)与字(楚简)材料为基础,结合相关历史献与已有研究成果,对楚人的卜筮规则与相关程式进行了综合探讨。认为楚人的卜筮基本上与商周卜筮保持了较大的一致性,其损益变通处,则与周代更为接近。在卜筮规则与程式上,仍然因袭商周传统,并无多少创新。楚人的出土资料,更多的是在为周人典籍作印证与补充。     

试述陈法《易笺》的三大特点

《易笺》认为《周易》是一部专言人事的书,并非卜筮之书,肯定《河图》是作《易》的本源,上古即有,并非宋人伪作,指出《易》学研究中重理轻象、或重象轻理的思想都有不对,反映了作者朴素唯物的认识方法,客观科学的图说见解,以及辩证统一的理象观点,值得研究与弘扬。     

卜筮简研究综述

上世纪20年代王国维先生《最近二三十年中中国新发见之学问》（《王国维文集》第4卷,中国文史出版社1997年版）曾经指出：＂古来新学问起,大都由于新发见。＂自上世纪伊始,即有大批战国楚简出土,这些楚简材料为研究战国时代楚国社会文化提供了宝贵资料。     

"(既刂)"字小议

从最近公布的新蔡葛陵楚简的内容来看，它主要是关于卜筮祭祷的记录，所记载的卜祭行为与包山、望山等楚简也并无大的差异。唯独有关“（既刂）”(从贾连敏先生的隶定)的记载，则完全不见于其他楚简，其用法也十分特别。在新蔡葛陵楚简中“（既刂）”字所构成的完整结构是“（既刂） 於 NP处所 NP祭牲1”(NP表示名词或名词性短语)，