历史与记忆:从明代云南武侯祠看诸葛亮南征

云南武侯祠主要分布在滇东北和滇西及西南地区,民众对诸葛亮立祠祭祀,表明了民间社会对诸葛亮南征史实的记忆,虽然它在一定程度上带有明显的传说成份,但透露出民众们在长期的历史记忆中选择了以立祠的方式来怀念这段历史。     

秦平南越问题争鸣随感

秦统一六国之后,北击匈奴、南征越人,成为其统一中国的重要战略行动。由于史载不详,对秦平南越军事行动的时间、方式,留下了一连串不解之谜,是研究岭南古代史、开发史的一个重要课题。当历史学家将他们的研究视野转到第一个中华大一统帝国版图的形成时,自然不能忽略秦平岭南的这一环节,这个题目是大题不是小题。     

风月大理

据史书记载,忽必烈南征时确实到过无为寺,寺名也与其有关,但"神树"是否为忽必烈亲手所植,难以考证。我们信其"是"吧,信其是,简单明了,且可省了一些钻冰求火学者深入考证的精力和时间。洛克往返澜沧江、保山、怒江、龙陵、腾冲与丽江,必经大理。于是,藉《寻找天堂》再版之机,只身一人去了大理。到大理的第二天,李璟律师和张永祥师傅便到我下榻的上菜园院落客栈接我去无为寺。李璟说:佛祖保佑,     

回忆王震率三五九旅南征和中原突围

1944年11月,在国民党消极抗日、积极反共的反动决策下,日本帝国主义疯狂向豫湘桂进攻,人民处于水深火热之中。为了争取抗战局势的迅速好转,党中央毛主席决定由在陕、甘、宁边区南泥湾进行大生产的三五九旅组织第一梯队和第二梯队,进军湘鄂地区,建立抗日根据地,并和新四军第五师李先念部会合,逐步向南发展,与广东的东江纵队连成一线,创建华南红色抗日根据地。我当时随军南下,亲身经历了这段难忘的战斗生活……南征的准备和南征1944年秋,在南泥湾进行生产的三五九旅正积极准备秋收之时,突然接到旅司令部的命令,限半个月内务必将本单位所有事情…     

“昭陵六骏”群雕赏析

“昭陵六骏”是一组与中国历史上的重大战役、与中国封建社会最具影响力、凝聚力的封建帝王的命运、性格、人格血肉相连的6件石刻作品。它们列置在陕西省礼泉县境内的九嵕山北麓,即唐太宗李世民的陵寝“昭陵”北,祭坛内东西庑房中,以李世民在公元618～622年5年间南征北战扫群雄,统一天下乘骑过的6匹战马为蓝本创作设计制作出的高肉浮雕石刻作品。     

说武丁时的一次南征

本文依据甲骨卜辞 ,考述了商王武丁时的一次南征。此次南征以征佚方为主 ,兼及方等方国。商军征佚方 ,遇到激烈反抗 ,由于武丁的指挥调遣 ,切断了佚方与方的联系 ,并且在后方保证了商军的粮食供给 ,才使征佚方之役获得胜利     

吴城文化与周公南征

吴城文化作为长江以南古文明中心,遗址众多,规模宏大,尤其是大洋洲遗址出土的青铜器群被称为商代南方青铜王国。但这个高度文明的文化却止步于周代,作者认为是周公南征对吴城文化的摧毁造成的。     

从《南征日记》看雍乾之际“新疆六厅”的社会现状

云贵总督鄂尔泰在其“苗患甚于土司”这一错误判断为前提的《改土归流疏》为雍正皇帝批准后,即以铁血政策“开辟”尚处于原始社会末期的黔东南“苗疆”,设置“新疆六厅”。六厅苗民在官兵的无尽勒索、欺凌下,以“苗王出世”相号召,掀起雍乾时期苗民大起义。朝廷急调相邻4省官军入黔合力镇压。援黔湘军统领李椅手写之《南征日记》,纪录了此时段内所作、所见、所闻．留下其时“苗疆六厅”苗族社会诸多翔实而珍青的资料。     

从历代古诗文歌咏马援看"马援南征文化"的积极内涵

主要从历代古诗文中,归结出一种地方特色浓郁的文化现象———马援南征文化,其积极内涵是:安邦靖边,维护中央集权和社会稳定,不畏艰险,建功立业;廉洁奉公,浩然正气。各地纪念马援南征的祠庙、古诗文等是传播“马援南征文化”的载体和平台。呼吁整理和开发有关马援南征的人文史料,开发东汉历史文化旅游资源,宣传和弘扬“马援南征文化”,为三个文明建设服务。     

浅谈赣鄱地区雀方

江西吴城文化遗址是商代长江以南的文明中心,其政权属性一直存有争议.本文从甲骨卜辞记录,考古发现与文献记载三方面入手,对吴城文化商王朝方国论作了进一步论述,并对其政权-商代赣鄱雀方的建立、火亡等进行了初步探讨.