文成帝和平二年南巡史事再考——以《南巡颂(并序)》为中心

《文馆词林》收录的高允《南巡颂(并序)》,是以和平二年北魏文成帝南巡活动为中心的颂文。该文有关皇太子拓跋弘参与南巡、巡幸路线、南朝使臣来访、衡水之滨举行宴会以及诸臣请求刻碑纪念等信息,为考证此次南巡活动的历史细节提供了重要线索。该文对衡水之宴的记载,披露了有关北魏巡幸宴会筹备、参与人员、活动内容等重要信息,据此可推测出北魏前期交聘宴会的仪式场景。和平二年的南巡活动,既是北魏对其自身游牧传统的传承和发展,也吸收了华夏政治传统元素,呈现出游牧文化与华夏文化汇通交融的历史内涵。     

华彩流章 2014年沈阳故宫博物院藏清初六家绘画展

四王、吴、恽是清初并称画坛的＂六大家＂,即王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽寿平六位。其中四王的擅长、崇尚、画风近似,形成＂四王＂画派,踞画坛正统地位。吴历的山水另有特色,恽寿平则以花卉见长。他们的绘画曾被认为是清初期画史上的＂正统派＂。因＂清六家＂绘画的正统地位,他们的作品一直是清代朝野人士收藏、研习的重点。清宫藏品中,绘画以明清两朝之作为主,清代绘画中有一类是传统画派的＂四王吴恽＂及其传人之作,大幅长卷,精妙绝伦。如王时敏《云谷乔松图》,王翚《康熙南巡图》（第二卷）,王鉴《仿宋元山水图》等。     

崔骃、班固赋、颂作年献疑

陆侃如先生<中古文学系年>将崔驷<大将军临洛观赋>系于永元四年四月初,认为崔驷<西征赋>系<北征颂>之误,值得商榷.通过对这两篇作品的探讨,还可对傅毅卒年、崔驷离开窦宪军幕返乡时间作出相对明确的断定.通过考察影日藏弘仁本<文馆词林>中所收崔驷<四巡颂>中<南巡颂>,可得出崔驷<南巡颂>与班固<南巡颂>的作年相同的结论.在此基础上,又可进一步推定班固丁忧去官的大致时间.     

高斌《南河图说》与乾隆首次南巡研究

雍正年间黄河河政管理制度的变化,推动了清代黄河图绘制内容和机制的变化;而康熙年间张鹏翮所绘河渠水利图集的内容和形式,也影响了乾隆年间江南黄运河图集的编绘。海内外分别收藏有以江南黄河、运河、洪泽湖、淮河工程为主题的河渠水利图集一"南河图说",经考证均为乾隆十五年(1750年)江南河臣高斌、张师载等人在乾隆帝首次南巡的背景下绘制呈送的定本、副本或后人摹绘本。《南河图说》既是河督高斌反映河情、陈述治河政见、彰显治河政绩的工具,也是乾隆帝确定南巡路线、了解河务、进行河政决策的重要依据。《南河图说》的绘制、呈奏和运用在很大程度上确定了乾隆首次南巡的模式,对研究乾隆南巡和乾隆朝河政运作具有重要价值。     

新见《康熙南巡图》第六卷残本考

《康熙南巡图》全图共有十二卷,现尚有九卷完整存世,即第一卷、第二卷、第三卷、第四卷、第七卷、第九卷、第十卷、第十一卷和第十二卷,分别收藏于故宫博物院、美国纽约大都会艺术博物馆、法国巴黎吉美博物馆和加拿大爱德蒙顿阿尔博特大学Mactaggart Art Collec-tion等处,其余的第五卷、第六卷、第八卷此前则一直下落不明[1]。《康熙南巡图》卷的正本,均为绢本工笔重设色画,是由康熙皇帝的亲信、"江宁织造府"     

康熙南巡与扬州水利治理

康熙帝玄烨是中国历史上一位颇有作为的封建君王,秉政时期,先后六下江南,足迹遍及京、津、鲁、苏、皖、浙等地,横跨大江南北。康熙南巡不仅于官方档案文献、野史笔记中多有记载,而且在民间广为流传。本文以中国第一历史档案馆和扬州市档案局编纂的《清宫扬州御档选编》及《清圣祖实录》、《康熙起居注》等相关文献资料,试就康熙南巡期间关注扬州水利治理的史实略以述评。     

康熙与萱瑞堂的前尘往事

新建在南京长江路上的江宁织造府,不久将对市民开放。在两院院士、清华大学教授吴良镛的精雕细刻下,江宁织造府重现了原府中萱瑞堂、西池、楝亭、戏台四大古建筑。＂萱瑞堂＂是接待康熙南巡的地方,它在整个建筑的正中间,可以对院中南边一览无余。＂萱瑞堂＂三字是康熙三十八年（1699）第三次南巡时留下的御笔,由此抖落开去,是一阙充满浓浓人情味的前尘往事……     

邓小平南巡的八大内幕

1992年1月18日至2月21日,88岁的邓小平以普通党员的身份到武昌、深圳、珠海和上海视察,发表了一系列决定中国未来走向的讲话。当年小平同志南巡的一锤定音,让特区人和改革者如释重负。时隔20年,我们不禁要问,小平同志的讲话为何不选择在北京？其背后又隐藏了哪些鲜为人知的故事呢？     

邓小平“南巡”讲话中未见报的两句话

1992年春天,邓小平再一次到南方视察并发表讲话。3月26日,《深圳特区手艮》发表了该报副总编辑陈锡添采写的长篇报道炼方风来满眼春——邓小平同志在深圳纪实》,在国内外引起强烈反响。     

戏剧化的清帝南巡

传统戏剧不太像生活——读者别误会,我只是说“不太像生活”,没有说它不反映生活——古代戏曲虽然与其他艺术形式一样都是来源干生活,但它不像生活本身那么平淡无奇。特别是在形式上,戏曲绝对与生活迥异,它是仪式化了的生活。中国戏曲注重服装、脸谱、说白、唱腔、动作乃至一招一式的美术化和故事情节程式化,以及大团圆的结局,这些都与现实生活有别。