神医华佗死于想做官？

华佗,字元化,沛国谯（今安徽亳县）人,史载其：“游学徐土,兼通数经。”先为当时的沛相、魏伏波将军广陵太守陈登之父陈硅举孝廉,后来太尉黄琬亦曾征召他,都因世道争乱而未能就官。     

《华佗传》《曹冲传》疏证--关于陈寅恪运用比较方法的一项检讨

《三国志曹冲华佗传与佛教故事》(1930年),是陈寅恪早年运用比较方法、从事比较之学研究所获得的一项成果,其结论和方法在学界有着广泛的影响。但结合早期传世文献与出土文献考察发现:(1)华之称华佗,乃出于其善治“虫”,而非天竺语“agada”之省译;(2)麻沸散的发明权在中国,中国不但古已有之,而且传承有道;(3)华佗事迹有附益先秦文挚之事者,此乃其原型所在,且早于印度神医耆域故事;(4)曹冲称象之法,中国先秦恐已有成例可寻。在从事比较研究时,中外比较固然重要,古今比较亦不可偏废。     

大师论学 言必卓绝么？——“竹林七贤”称名依托佛书说质疑

《陈寅恪史学论文选集》所选《(三国志,(曹冲)、(华佗传)与佛教故事》结语云：“总而言之,《三国志》《曹冲》、《华佗》二传,皆有佛教故事,辗转因袭杂糅附会于其间……夫《三国志》之成书,上距佛教入中土之时,犹不甚久,而印度神话传播已若是之广,社会所受之影响已若是之深,遂致以承祚之精识,犹不能别择真伪,而并笔之于书。则又治史者所当注意之事,固不独与此二传之考证有关而已也。”     

明清时期华佗信仰研究

华佗作为我国古代的名医,有“医圣”之美誉。本文主要以明清地方志为依据,阐述明清时期华佗信仰的形成过程、华佗信仰形成的原因以及这种信仰背后的隐喻。指出华佗的医术及民间深刻的贬曹心理是华佗信仰延续的内部动力,而士绅是推动华佗信仰发展的关键人群。     

五禽戏在亳州的传承与发展

东汉末年,著名医学家华佗出生于谯（今安徽省亳州市）。华佗不但医术高超,而且继承了前人导引之术,创编了属于健身气功体操的五禽戏。     

铮铮硬汉杨继盛

人们或许已非常熟悉《三国志》记载的关羽因中毒箭,华佗为其刮骨疗毒的故事,并对关羽那不畏刮骨巨痛的凛然神情万分钦佩。然而这只是传说。爱看电影的朋友可能对20多年前的一部轰动一时的美国电影《第一滴血》中的硬汉兰博也很熟悉,他曾把火药撒在伤口上,给自己消毒。然而这只是电影虚构。或许有许多人并不知道,在400多年前我国的明朝,有一位铮铮硬     

乡土医神:明清时期淮河流域的华佗信仰研究

东汉末期的名医华佗,在历史时期经历了一个由人到神的过程,进而形成了华佗信仰.明清时期,淮河流域的生存环境和人们对华佗的乡土认同,使得华佗信仰主要集中在淮河流域.作为淮河流域的乡土医神,华佗信仰也以其自身的功能满足了人们的不同需求.     

千古户部山

一徐州户部山,原名南山。刘家大院,又名刘家园。像刘家园这样载满了历史厚重和沿革的院落,户部山上还有很多。青砖黛瓦的状元府邸、翰林旧居,雄踞商界的李家大院,书卷堂皇的竹坡书院,泽被千里的华佗茅庐……然而这些旧时州城里的翘楚,竟都不及悲壮霸王在山巅的一次"秋风戏马"。公元前206年,26岁的项羽已然是威震四海的西楚霸王,横扫六合的泱泱大秦,已成乌骓宝马蹄下的     

曹操军中考华佗

曹操初见华佗,想一探虚实,就给他开了副帖子,实际是首四言谜语诗：“胸中荷花,西湖秋英。晴空夜珠,初入其境。长生不老,永远康宁。老娘获利,警惕家人。五除三十,假满期临。胸有大略,军师难混。医生接骨,老实忠诚。无能缺技,药店关门。”