希腊神话中的十二主神

奥林匹斯（Olympus）十二主神，是古希腊神话传统崇拜的诸神中的主要神祗。     

四川省各市州旅游业发展水平研究

本文以四川省21个市州旅游发展的截面数据为研究单元,运用主成分分析和聚类分析法计算其旅游业发展水平综合得分,并进行排名和分类。从主成分得分来看,旅游业发展的总体规模和实力得分最高的为成都,乐山、绵阳次之;交通基础设施得分最高的为甘孜藏族自治州;从旅游业综合发展水平来看,成都排名第一,旅游业发展的总体规模与实力领跑全省,但第一类与第二类、第三类、第四类城市综合得分差距较大,说明四川省各市州的旅游业发展水平存在较大差距,需要持续发力,进一步缩小差距。     

钟离诸墓研究三题

钟离诸墓的年代在春秋中晚期,钟离国的灭国年代可能在公元前518年。诸墓葬的文化因素皆呈多元化结构,包含本土文化因素、中原文化因素、楚文化因素、鲁东南地区文化因素、吴越文化因素等,背后体现了地理位置、文化传统与时代背景诸多方面的影响,其中钟离国与鲁东南地区的文化交流值得重视。而随着楚文化的扩张,墓葬中的楚文化因素逐渐浓厚。     

申论子弹库帛书《四时》之四神——战国文献中四时四方神的“天神”“地祇”两系说

子弹库帛书《四时》中的四时神名应释为“青[阳]■”“未〈朱〉明■”“翏黄难”“■(湛)墨■”,与《尔雅·释天》的“青阳”“朱明”“白藏”“玄英”当属同一系统。它们源于天象,在神祇系统中当属“天神”,且已具有明显的阴阳五行色彩。以《吕氏春秋》等为代表的“句芒”“祝融”“蓐收”“玄冥”“后土”本是五行的职司之神(五官),也是“五祀”的祭祀对象,应属“地祇”。随着阴阳五行学说的发展,作为“地祇”的“五官”通过五行与四时相配的方式,实现了向四时神性质的转化,并藉由《吕氏春秋》等文献的广为流传,逐渐被认为是四时的正神。因此,目前文献中所见的四时神,究其来源当有“天神”和“地祇”两系之分。     

基于灰色系统理论的山东省旅游影响因素探究

本文选取山东省1997—2019年相关旅游数据作为研究对象,运用模型对山东省未来旅游总收入进行预测,并运用灰色关联分析和主成分分析定量分析影响山东省旅游业的主要因素,将原始的11个影响因子进行降维,找到影响山东省旅游总收入的主要影响因子,并基于主要影响因素针对山东省旅游业高质量发展提出建议。     

旅游目的地竞争力提升策略探究——以河北省为例

在京津冀协同发展和文旅融合发展的背景下,河北省提出了要聚焦建设文旅融合、全域全季的旅游强省,推动全省文化和旅游协同发展,提升河北省旅游竞争力。本文运用主成分分析法,以河北省11个地级市作为研究对象,从旅游供给、旅游市场和旅游支持这3个维度构建河北省旅游竞争力评价指标体系,并对其旅游竞争力综合得分进行排名。最后,结合河北省各城市的区域特征及优劣势,提出提升河北省各城市旅游竞争力的发展策略,以期为河北旅游强省建设提供一些理论参考。     

实物、图像与文本:宋元时期的墓葬神煞

墓葬神煞泛指古人丧葬观念中墓葬内外各类吉凶神祗.中古时期墓葬神煞观念的流传通常有实物、图像、文本三种可视物质媒介,包括俑像、画像砖、壁画、葬书、文书、石刻等多种形式.宋元时期相同的神煞名目、相似的神煞形象,亦可分属于不同的观念系统乃至其他观念体系,从而被赋予了不同的含义.蕴含着差异与变异的墓葬神煞观念并非一以贯之的稳定系统,分析其所表现的连续与断裂、碰撞与调和、误解与再造,得到的是多重语境的观念史.     

关于日本古代道路遗迹的波纹板状凹凸面的几点考察

所谓波纹板状凹凸面是指和道路遗迹互相垂直的或平行的以及多次发现的长椭圆形或不规则形的连续的凹凸面.这种凹凸面,在1975年发表的千叶县船桥市夏见大墓遗迹的报告书中首次作了介绍,此后全国报道了近50个发现这种凹凸面的例子.最早的一例是在大阪府羽曳野市驹毛谷遗迹中发现的弥     

我目睹的中华民国

日伪时期提起中华民国,对不起,我首先想到的是日伪的"中华民国",原因是日伪政府仍然自称中华民国,仍然用"青天白日满地红"的国旗,"执政党"仍然名为国民党。不同之处是"国旗"上加一个小黄条,上书"和平反共救国"字样。"和平",意味着汉奸路线,不准抗日;"反共",以此标榜,耐人寻味。回想起1942年3月日伪当局在华北推行的穷凶极恶的"第四次治安强化运动",第一条     

汉晋时期“十二辰配禽”说的方术化——基于出土文献为背景的探讨

秦汉时期是"十二辰配禽"说形成及定型的重要历史时期。考究古代文献史料,可以发现"十二辰配禽"说与生肖命术论始终保持着密切的关系。《太平经》将生肖动物与十二纪年地支相配属,藉此标定人的生年及时运,同时将汉代社会中盛行的干支、时气及星宿方位等原理糅合到一起进行综合考量,从而极大推动了汉代生肖宿命论的整合步伐,对后世数术学的发展起到积极影响。东汉以降,定型后的"十二辰配禽"说在民间传播过程中,方术化趋势从未停止,而是转换了方式和途径,通过宗教化改造后出现在玄门典籍中。"十二辰配禽"说流入道教以后,为了与神学体系相配合,不断调整和变通原有的学说框架和观念基础,进一步拓展了理论深度,同时强化了神秘色彩和可操作性,从而焕发出新的生机与活力。