传承古今:作为文化中枢的科举博物馆及其范式塑造

作为城市文化中枢的科举博物馆秦淮河的历史文化意象之形成,直接体现出国家权力和大众文化之间的互动;同样,南京中国科举博物馆的前身江南贡院,也见证了在时代转移背景下,其社会影响力及原有功能是如何被改造和借用的。正如刘海峰教授的研究为我们所揭示的,尽管清王朝在风雨飘摇中废除了科举考试,但很快就有一大批南京的文化精英和地方官员认识到贡院遗迹和古物的重要性,并尽力试图保存。这其中有个非常耐人寻味的现象,就是他们所争取保存的主要对象是号舍,对于作为江南贡院历史地位象征的明远楼,关于其继续存在可以说没有什么异议,其原因则必须置于城市文化结构的背景中来考察。     

福建科举考证二则

刘海峰、庄明水两位同志合著的《福建教育史》提出福建考中南唐进士有戴洪宗、戴秉权。但通过对相关史料的分析,《福建教育史》是有遗漏的。福建南唐进士还有沙县的张确和建阳的阮思道等人。     

清代福州家学。科举与社会适应

一、清代福州科举事业的兴盛 从刘海峰、庄明水《福建教育史》中《清代福建进士分区统计表》可见：福州府中进士735名,兴化府共61名,泉州府238名,漳州府113名．延平府28名,建宁府39名,邵武府25名,汀州府87名．福宁府24名,台湾府33名,永春州20名,龙岩州22名,镇海卫3名。     

宋代福建孔庙建筑布局初探

自唐贞观四年（630年）太宗诏令天下州县学皆立孔子庙,孔庙依托官学普及而遍及各地。宋时,福建统县政区及下辖县均有1处孔庙,共计57处。对于宋代福建孔庙,学界已有一定研究,著述如《宋代的州县学》（周愚文著,台北：国立编译馆,1996年）、《福建教育史》（刘海峰、庄明水著,福州：福建教育出版社,1996年）、《福建教育史》（王豫生主编,福州：福建教育出版社,2004年）等,     

评刘海峰《中国科举文化》

进入2l世纪以来,科举学已日益成为一门显学。自2005年9月2日科举制废除百年之际,在厦门大学举行首届科举学与科举制国际学术研讨会以来,在大陆或台湾地区,每年都举行一次科举学与科举制学术研讨会。历届参加学术研讨会的人员,一方面是跨国学者多,如日、韩、越、美、德、英等国学者;另一方面是跨学科学者多,历史、教育、文学、哲学、图书、出版、文物考古等多种学科学的。