阳山县七拱镇大禾岗学发公祠简介

2005年12月,笔者二赴阳山县,逗留有日,与阳山县博物馆同仁,一道开发七拱镇大禾岗学发公祠之匾联。现先将公祠有关情况,简介于后：     

昌黎五峰山韩文公祠考略

本文记述了昌黎五峰山韩文公祠的历史沿革及与中国共产主义运动的先驱李大钊同志的历史渊源,1997年韩文公祠被辟为李大钊革命活动旧址纪念馆,成为向后人展示李大钊同志光辉一生的重要遗址之一。     

论客家围龙屋建构的生态意义——以梅县丙村镇仁厚温公祠为例

本主旨,在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证,亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动,分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全共分为五部分,即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。中作尝试利用历史资料说明当时的社会状况,分析人们     

《布衣将军卢焘》解开历史谜案

正《布衣将军卢焘》所述黄死于林中伏击的经过,印证了《黄武毅公墓志铭》等文献的说法。黄毓英是推动云南重九起义的先行者。他在日本留学时加入同盟会,由崇信"民贵君轻"的儒家信徒,转变为中山先生的忠实追随者。1908年,他经过缅甸潜回滇西,换上民族服装,奔波于瘴疫严重的地区,把干崖建成革命根据地。1909年4月,他在昆明组织"云南革     

“南天一柱”何腾蛟

何腾蛟（1592—1649）,贵州黎平府人,字云从,亦字祥升,出身“书香”门第。祖父何志清,明嘉靖贡生,曾任四川夔州府开县主簿。父何东凤,明万历贡生,曾任云南楚雄府新州学正。传说腾蛟诞生之时,乡里人“忽见金色双鲤飞入何宅,顷刻消失,人皆以腾蛟为井里神鱼所化生”。传说神异,可见乡里人对腾蛟的敬重。     

郑州胡公祠

胡公祠,又名胡笠僧祠堂,位于郑州市人民公园南门一侧,是为纪念近代民主革命将领、河南军务督办、国民二军军长胡景翼而兴建的祠堂。     

三神同供的文化遗存

《长江日报》黄鹤楼副刊曾刊登了傅炯业先生的一篇短,中谈到武昌卓刀泉的关公祠内存在令人难以理解的供奉现象。即关公祠内不仅供奉关公,也并排供奉财神和观音。其实,三神同供是武汉独有的商业化遗存。     

论《谿山琴况》与《二十四诗品》之关系

《谿山琴况》约成於明末崇祯十四年（1641）,因为内容以二十四则文字对古琴进行评点,因此又被称为《二十四琴况》。三百多年以来,《琴况》一直被视为集古琴美学思想之大成,为琴人所尊崇。然而,《琴况》的来源是否与《二十四诗品》存在关系呢？学界论说莫衷一是。有鑑及此,本文结合近十余年学术界关於《二十四诗品》之研究成果,配合《琴况》的撰写时间、内容文字等进行考述,以求釐清两者之间的关系。     

试论顾况诗歌中的诙谐之气

在唐代诗歌的国度中,顾况虽非大家,却也有着独特的风貌。顾况作品今存239首,有着较高的艺术水平。顾况性格诙谐,在他的诗歌中也时时散发出一种狂放不羁的诙谐之气。本文从顾况的一生创作中去体会他诗风中带有的那种诙谐成分,从一个侧面来对诗人顾况加深了解。     

民族政策下的后汉耿况家族与少数民族的交往探析

后汉耿况家族以武力征伐、外交及行政管理等方式同匈奴、乌桓、鲜卑及羌胡等少数民族有诸多接触,其对待少数民族的态度是安抚与征伐并重。从耿氏家族成员的活动中可窥探后汉一朝的些许民族政策。