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李白杜甫的山水画绘画美学思想,主要体现为真心冥、宛相似与融心神、元气淋漓,此四个命题,几乎囊括了唐代山水画美学的文人认识的美学要点的核心,并且,李杜的山水画美学思想,对唐及以后的山水画创作实践,产生了极为深远的影响。唐代是我国山水画实践与山水画美学结合的关键时期,是研究绘画美学必须专注的重点。 相似文献
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关于汉敦煌郡冥安县县城故址所在,笔者此前曾做过考证,认为其为今瓜州县桥子乡南8公里许的锁阳城遗址。近年来,经笔者实地考察,发现汉冥安县县城故址另有所在,并非唐锁阳城遗址。 相似文献
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《唐太宗入冥记》与“玄武门之变” 总被引:7,自引:0,他引:7
:(一)对敦煌写本《唐太宗入冥记》提出新解:在“玄武门之变”中,武则天一家站在太子、齐王一边,为太子、齐王鸣冤的《唐太宗入冥记》产生于武则天以周代唐之时。(二)考论唐太宗在“玄武门之变”前后的一系列政治行动,清洗掉史书的粉饰,恢复历史本来面貌。 相似文献
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古代瓜州是著名的沙漠绿洲和农耕区,水利发达,在这一农耕区范围内,散布着大大小小、规模不一的古渠遗址.保存着基本完好的汉唐灌溉网络。本文主要结合卫星照片、历史典籍,详细梳理了古代瓜州的主要灌溉体系,以期能为了解古代瓜州的农业概况及社会发展有所裨益。 相似文献
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儒家本以学做人为教;学做人,必当治心。身心相连,心气相使,惟心气兼治,始能变化气质,堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者,以此。内丹家旨在性命双修,炼神还虚,即悟元子刘一明所谓“修天赋之性,以化气质之性;修道气之命,以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命,不限於一己之小我,而推搪及於人间世,乃至全宇宙,即王船山所谓相天,闵一得所谓医世也、船山为儒宗,一得乃道士,时间相距百余年,而皆主以内丹术为功於天地,其所祈向所经验者,颇有类於基督教传统中之冥契主义(mysticism)。然二人虽同有冥契经验,其内容终究殊异。船山之终极关怀,不在一己之得救,而在人类全体之福祉,此其所以为儒宗也。 相似文献
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汉唐间瓜州冥水流域环境演变研究 总被引:1,自引:1,他引:0
冥水不是汉代籍端水,冥泽也不是位于冥安县西北籍端水注入之湖泽。冥水是指疏勒河昌马至布隆吉河段,因河水渗漏成为潜流而得名;冥泽位于瓜州东部,因冥水入注而得名,即唐代大泽。这个地区也是十六国和归义军农业开发的重点。 相似文献
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吐魯番新出《北涼緣禾二年(433)高昌郡高寧縣趙貨母子冥訟文書》是一份珍貴的史料。它模仿陽世官文書的格式進行書寫,帶有濃厚的佛教色彩,爲我們認識閻羅信仰在中國中古時期的流衍提供了新材料,同時也使我們對於五涼時期高昌佛教的發展水平有了新的估計。與墓券材料强調"生死永隔"的冥界觀不同,《冥訟文書》透露出的祖靈觀念呈現了更爲複雜的情境,死去的先人與陽世的家庭仍然保持了緊密的聯繫,甚至可以對陽世的家庭糾紛進行裁決。因此,這是深入認識中古前期民衆冥界觀念發展的鮮活而生動的個案。 相似文献
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吐鲁番新出《北涼缘禾二年(433)高昌郡高宁县赵货母子冥讼文书》是一份珍贵的史料。它模仿阳世官文书的格式进行书写,带有浓厚的佛教色彩,为我们认识阎罗信仰在中国中古时期的流衍提供了新材料,同时也使我们对于五涼时期高昌佛教的发展水平有了新的估计。与墓券材料强调“生死永隔”的冥界观不同,《冥讼文书》透露出的祖灵观念呈现了更为复杂的情境,死去的先人与阳世的家庭仍然保持了紧密的联系,甚至可以对阳世的家庭纠纷进行裁决。因此,这是深入认识中古前期民众冥界观念发展的鲜活而生动的个案。 相似文献